ᐅ TRINITY Nissan Qashqai отзывы — 10 честных отзыва покупателей о автомагнитоле TRINITY Nissan Qashqai
Самые выгодные предложения по TRINITY Nissan Qashqai
ткачук алексей, 01.09.2019
Достоинства:
Невысокая стоимость и полное функционирование, полностью соответствует штатному дизайну, поэтому отлично вписывается в салон; установка тоже много времени не заняла.
Комментарий:
Покупкой доволен! Намного выше по функционалу, чем заводской. Экран с чувствительным сенсором, поэтому не нужно лупить пальцем; достаточно красочная графика, красивое меню. Я подключил усилители для сабвуферов — проблем не возникло, когда запускаешь движок, не глючит и не перезапускается, очень стабильная система. А самое главное чистый звук и отличный бас.
Салихов Владимир, 01.04.2017
Достоинства:
Перечислять просто бессмысленно, все отлично и навигатор и мп3, и дивиди плеер короче функциональность просто на пять с плюсом.
Комментарий:
приобрел данную магнитолу и не могу сказать ничего плохого, если вы сомневаетесь или у вас есть выбор между какими-то двумя. Однозначно стоит брать эту. Здесь все на высоте, я хоть пользуюсь ей недолго, но я полностью доволен и никаких проблем с ней у меня не возникало.
Куленков Анатолий, 17.12.2015
Достоинства:
Как все Китайское работает с середины на половину не знаю достоинство это или недостаток.)))
Недостатки:
половина кнопок на руле не видит, при входящем звонке раздается на столько громкий звук что мертвого можно поднять а самое обидное что этот звук не поддается регулировке. формат МР4 не читает. процессор медленный, чувствительность экрана низкая.
Комментарий:
по большому счету фигня! если на заводе не установили камеру заднего вида и хорошую аудиосистему, то судя по всему от стороннего производителя ее не получить.
мазитова лариса, 22.02.2015
Достоинства:
Звук намного лучше, чем у той, что была от производителя.
Недостатки:
Может быть, какие-то мелочи, которых я не заметила, но пока мне все очень нравится.
Комментарий:
Штатная, которая была, работала просто отвратительно: и навигатор паршивый, и звук — как у советского магнитофона. Да и по всем остальным возможностям была очень слабенькая. Мне друг гооврил, что в штатные производители ставят самые дешевые, мол, клиенту деваться некуда — машину купит вместе с магнитолой. Пошли вдвоем и выбрали Trinity, как он объяснил, за сочетание цены и качества. Вот уже неделю с ней езжу — просто упоение! — навигатор намного более продвинутый, отличный звук, поддержка гораздо большего количества программ. Всем безумно довольна!
Романов Дима, 19.02.2015
Достоинства:
Магнитола отличная и стоит своих денег. Во-первых, очень качественный звук. Во-вторых, есть mp3, CD, DVD. В-третьих, присутствует навигатор. В-четвертых, насыщенный и яркий дисплей. Пользуюсь больше месяца и абсолютно никаких нареканий.
Недостатки:
Отсутствуют.
Комментарий:
Добавить нечего.
Виктор, 14.02.2015
Достоинства:
Обновление не работает sd, gps отвалился.
Недостатки:
Полное г……но.
Комментарий:
3 года эксплуатации.
Достоинства:
нет
Недостатки:
сломался тач.
Комментарий:
хуже модели я не встречал . не работает экран. постоянно глючит .нажимает не те кнопки на которые давишь. не покупайте.
михайлов михаил, 11.02.2015
Хорошее звучание, шустрая
Недостатки:
Не выявлено
Комментарий:
Главным критерием выбора была надежность и цена. Магнитолу брал для жены, по этому у официального дилера где покупал магнитафон закал переднюю и заднюю камеру. Работает стабильно, радует насыщенный звук, по сравнению со штатной небо и земля. Плохо только что поставляется с навителом, хотелось бы выбора навигации по больше, но думаю скачать не проблема.
n. selenkov, 28.01.2015
Качество работы
Комментарий:
Весь необходимый для головного устройства спектр возможностей. Как магнитола — на высоте: и картинка, и звук из любых устройств высокого качества. Яркость экрана тоже отличная, ни на чём не экономили. Выдерживает все рабочие нагрузки, не виснет и не тормозит. Можно прослушивать одновременно радио и просматривать картинки, или работать с программами. При его возможностях, цена достаточно приемлемая.
Мохов Роман, 18.08.2013
Достоинства:
Приобрел и не жалею.
Функциональная магнитола за разумные деньги.
Недостатки:
Пользуюсь магнитолой 1 месяц, пока всё нормально.
Комментарий:
Если эту магнитолу сравнивать с той, которую впарили дилеры при покупке машины — это просто земля и небо. Больше всего мне нравится, что интерфейс меню интуитивно понятный, не напрягает и всё в одних тонах. Также, по качеству звука никаких нареканий. Кстати, на штатной магнитоле у меня были проблемы с навигатором. На TRINITY всё четко, навигатор работает отлично, да и явных недостатков пока не обнаружил.
Volkswagen анонсировал электромобиль Project Trinity — Авторевю
Фото: компания Volkswagen
Электрическое ID-семейство Volkswagen только начинает набирать обороты и еще прирастет множеством моделей на платформе MEB, но в компании уже готовятся к следующему этапу развития. Он называется Project Trinity, а титульной моделью станет крупный приземистый седан, силуэт которого показан на первом тизере. Подробностей о самом электромобиле пока нет, да и в целом этот проект выходит далеко за рамки создания одной лишь машины.
Project Trinity — это ключевой пункт долгосрочной стратегии Accelerate, которую Volkswagen создал для работы на меняющемся рынке — и для конкуренции с Теслой, которая строит в Германии свою гигафабрику. Этот проект предусматривает не только развитие электромобильных технологий как таковых (например, зарядка аккумуляторов должна стать сопоставимой по времени с заправкой бензином), но также переход на новую электронику и производственные процессы.
В рамках проекта Trinity концерн планирует достичь невиданного прежде уровня унификации и стандартизации компонентов. Чтобы упростить процессы сборки, все машины будут иметь единый набор узлов и одинаковое оснащение, а разные комплектации станут подразумевать лишь программную доступность того или иного оборудования. Причем активировать отдельные опции можно будет в любое время по требованию — естественно, за доплату. Кроме того, машины проекта Trinity гарантированно будут иметь автопилот уровня 2+ и техническую готовность к переходу сразу на четвертый уровень.
Первая серийная модель из гаммы Project Trinity должна появиться в 2026 году. К тому времени будет проведена масштабная модернизация головного завода в Вольфсбурге, где и станут выпускать эти электромобили.
Обзор Trinity Alpha Pod-System Kit by Smok
Общие сведения
Trinity Alpha Pod-System Kit by Smok – компактная AIO-система, оснащенная достаточно мощным аккумулятором, способная работать в трех режимах, с картриджем, в котором необходимо менять только испарители, дающие возможность получить хорошую вкусопередачу. Форм-фактор, используемый в этом устройстве, на сегодняшний день является одним из беспроигрышных вариантов, который нравится многим вейперам. Возможность самостоятельной установки выходной мощности позволит без особых проблем подобрать оптимальный режим работы в зависимости от предпочтений вейпера и сопротивления испарителя. Отдельного внимания заслуживают испарители – в этом устройстве можно использовать испарители фирменной серии Nord на керамике, сетке и обычных спиралях. Купить Trinity Alpha Pod-System Kit by Smok можно в шести цветах – черном, хромированном, радужном, синем, красном и золотом.
Комплектация
Естественно, ожидать чего нестандартного и особенного от AIO-системы не стоит, но производитель постарался укомплектовать ее вполне достойно, не ударив при этом в грязь лицом. В достаточно просто картонной коробке можно найти:
- Батарейный блок Trinity Alpha Device;
- Картридж Trinity Alpha Pod Cartridge;
- Испаритель 0.6ohm NORD Mesh Coil
- Испаритель 0.8ohm NORD Mesh-MTL Coil;
- USB-кабель для зарядки;
- Шнурок для ношения девайса на шее;
- Руководство пользователя.
Батарейный блок Trinity Alpha Device
Скептики и критики скажут, что Trinity Alpha Pod-System Kit by Smok не просто похож на Орион от Лост Вейп, а полностью скопирован с него. Самое интересное, что вроде и хочется им возразить, но не получается. Да, он очень сильно похож на Orion, но это не делает девайс неинтересным и невостребованным. Такой форм-фактор не только стал одним из самых популярных (достаточно посмотреть ассортимент многих производителей, в котором можно найти аналогичные устройства), но и отличается практичностью. Девайс отлично сидит в руке, оснащен удобной в меру большой кнопкой «fire» и клавишей переключения режимов работы.
Производитель предлагает Trinity Alpha Pod-System Kit by Smok в шести цветах, но подразумевается не только цвет корпуса, изготовленного из цинкового сплава, но и боковые панели из resin, которые выполнены в том же цветовом исполнении. Девайс оснащен достаточно удобным и практичным 510-м дрип-типом, который вейпер может без особых проблем заменить.
Отдельного внимания заслуживает то, что девайс способен работать в трех режимах работы – Soft/Normal/Hard, благодаря которым можно выставить мощность, подаваемую на испаритель в пределах 6-30 Ватт. Подобное решение позволяет подобрать оптимальный режим парения в зависимости от сопротивления испарителя и предпочтений вейпера.
Trinity Alpha Pod-System Kit by Smok оснащен встроенным аккумулятором 1000 мАч, который заряжается током 1А при помощи стандартного разъема micro-USB, расположенного на одной из боковых граней устройства в нижней части.
Для того чтобы вейпер мог контролировать уровень заряда аккумулятора, девайс оснащен светодиодом, который меняется свой цвет в зависимости от того, насколько заряжена АКБ.
Картридж, испарители и особенности использования
То, что в компании Smok было принято решение использовать сменные испарители, а не полностью картриджи – однозначно плюс, так как можно существенно сэкономить, ведь испаритель изначально стоит дешевле. Отдельное спасибо стоит сказать за то, что в Trinity Alpha используются испарители фирменной серии Nord на керамике, сетке и обычных спиралях, благодаря чему вейпер без особых сложностей может подобрать оптимальный вариант для себя в зависимости от предпочтений.
Очень удобно то, что картридж удерживается в батарейном блоке при помощи специальной защелки, поэтому можно быть уверенным, что он случайно при ношении в кармане или сумке не отстегнется.
Замена картриджа предельно простая и справиться с ней сможет даже новичок – картридж отстегивается, переворачивается, старый испаритель выкручивается, а новый устанавливается на его место. Стоит сказать, что регулировки обдува нет, она производится путем замены испарителей, в которых имеются соответствующие отверстия для подачи воздуха.
Заправка производится не менее просто, чем замена испарителя, так как на верхней поверхности картриджа имеется специальная сдвижная пробка, позволяющая заправить 2,8 мл жидкости не разбирая картридж.
Выводы и впечатления
Несмотря на схожесть с другими девайсами такого класса, Trinity Alpha Pod-System Kit by Smok однозначно заслуживает внимания вейперов, так как имеет больше достоинств, чем недостатков. За счет использования испарителей различного сопротивления и выставляемых режимов мощности можно получить отличный вкус и существенную автономность.
Достоинства и недостатки
Недостатки
- Всего три режима мощности;
- Неудобная индикация за счет большого количества отдельных светодиодов.
Достоинства
- Небольшие размеры;
- Оригинальный дизайн;
- Выставляемая мощность;
- Быстрая зарядка;
- Большой выбор испарителей;
- Простота обслуживания;
- Достойный вкус.
Warframe — Тринити (Trinity) :: Job or Game
В мире Warframe есть множество варфреймов, обладающих различными особенностями. Кто-то например может выдерживать тонны урона, а кто-то наоборот способен в считанные секунды убить толпу врагов, но ещё есть отдельная группа варфрймов, которые в первую очередь нацелены на то, чтобы помогать своим союзникам. Ярким представителем этой группы является Тринити. Данный варфрейм может одним нажатием кнопки полностью восстанавливать здоровье союзникам и серьезно снижать входящий урон. Помимо этого Тринити является одним из лучших варфреймов, способных очень быстро восстанавливать энергию союзникам. Если в онлайн играх вы привыкли играть за героев поддержки, то Тринити это определённо ваш выбор.
Праймовая версия Тринити отличается лишь повышенным количеством щитов, брони и скоростью передвижения. В принципе, данными параметрами можно пренебречь. Если у вас нет возможности получить праймовую версию Тринити, так как она например находится в хранилище, то спокойно улучшайте простую версию.
Отдельно ещё стоит указать на то, что у Тринити достаточно низкий показатель брони и урон от врагов вы будете получать серьёзный. Из-за такого маленького начального показателя брони не имеет никакого смысла ставить моды на броню, так как они будут очень слабо увеличивать защиту.
Основной чертеж простой Тринити приобретается в магазине за 25,000 кредитов. То есть вы просто заходите в магазин и в поиске вбиваете «тринити». Чертежи частей можно получить, убив босса Амбулас V, который обитает на планете Плутон (задание Hades). Сразу следует сказать, что босс весьма трудный для начинающего игрока и лучше идти на него в группе с другими игроками. В противном случае, если у вас не будет хорошего прокаченного варфрейма и оружия, вы не сможете его убить. Для того, чтобы запустить миссию, потребуется 20 штук Навигационный маяк Анимо. Это особый ресурс, который можно получить практически на любой миссии корпуса, убив и взломав Амбуласа. Если вы не первый день играете в Warframe, то наверняка на какой-нибудь миссии обороны корпуса видели такое, что прилетает десантный корабль и привозит на своем борту не только простых солдат, но и большого робота. Вот именно этого робота нужно убить и быстро взломать. Сразу после взлома выпадет некоторое количество маяков, зависящее от уровня Амбуласа. Обычно Амбулас появляется в том случае, когда вы достаточно долго стоите на миссии обороны. Кстати, если вы пойдете на босса и провалите задание, то маяки вам вернут. То есть маяки тратятся в случае успешного выполнения задания, но в любом случае их придётся какое-то время пофармить, так как нет никакой гарантии, что вам например удастся собрать полностью Тринити за 3 похода. И ещё, после того, как вы убиваете босса, вам даётся 10 маяков, что в свою очередь немного упрощает процесс сбора данного ресурса. Теперь переходим непосредственно к самому боссу.
В начале задания на планете Плутон (Hades) нужно просто бежать до контрольной точки. Необходимо чтобы все игроки добежали до специальной арены. Далее запустится основная миссия по убийству босса. После небольшой задержки раздастся специальный звук и в одном случайном месте появится первый Амбулас. Его необходимо убить, а затем взломать. После этого Амбулас будет просто стоять на земле, но с разных сторон к нему побегут полчища солдат фракции корпуса. Их необходимо всех убивать и самое главное не подпускать к Амбуласу летающих роботов Дрон-Ремех. Внешне они похожи на обычных дронов. Если вы подпустите этого робота к Амбуласу, то он его как бы починит и вам придется снова убивать Амбуласа. На весь этот процесс выдается около 2-х минут, так что если вы будете пропускать дронов, то в конечном итоге не успеете защитить Амбуласа. В конце первой фазы прилетит корабль и заберет первого Амбуласа. Если конечно вы его убили, взломали и защитили. Далее запускается новая фаза и на арене появится сразу 2 Амбуласа. Вы можете разделиться на 2 отряда и защищать Амбуласов двумя небольшими группами. В остальном же процесс убийства и захвата остается точно таким же. Во всех последующих фазах будет так же появляться по 2 Амбуласа. В итоге необходимо погрузить на корабль 5 Амбуласов. При этом подразумевается, что вы можете где-то ошибиться и пропустить Амбуласа, но ошибиться вы можете не более 2 раз. Если вы пропустите 3-х Амбуласов, то миссия сразу же будет провалена. Сложным является то, что сам по себе Амбулас очень крепкий и серьёзно огрызается. Лучше брать с собой оружие с радиационным типом урона и можно ещё взять например вторичное оружие с магнитным типом урона, чтобы быстрее уничтожать щиты. Ещё одной трудностью является то, что помимо Амбуласов и врагов корпуса, по вам будет стрелять огромный корабль. Он будет использовать ракетную бомбардировку и огромный луч, испепеляющий буквально за пару секунд. Раньше я ходил на Амбуласа Хромой, так как этот варфрейм обладает хорошей выживаемостью и может серьезно увеличивать урон, но затем остановился на Мисе с выживаемостью. Дело в том, что Миса очень быстро убивает Амбуласа и в дальнейшем может охранять его. Возможно вы выберете какой-то другой варфрейм или же просто понадеетесь на то, что ваши союзники сделают всё за вас. Босс действительно очень сложный. Так что не удивляйтесь тому, что возможно с первого раза у вас не получится его убить или же вы потратите кучу нервов. К сожалению части Тринити падают случайным образом и возможно придётся сходить на боса много раз. Амбулас является роботом и больше всего он уязвим к радиационному типу урона (электричество + огонь). Если полностью снизить броню Амбуласу, то тогда он станет более уязвим к электричеству, но радиация всё ещё будет наносить бонусный урон. Так что я советую брать именно этот тип урона. Первоначальные щиты Амбуласа хорошо сносить, используя статус магнит, но иметь оружие с этим статусом не обязательно. Как правило щиты сносятся быстро и проблемы возникают именно при уничтожении самой тушки босса. В идеале конечно взять 2 вида оружия с разными статусами и тогда всё будет хорошо. Если же у вас будет прокаченный варфрейм Миса, то можно вообще забить на статусы, так как Амбуласов вы будете щелкать как орехи.
Тринити Прайм
Праймовая версия Тринити добывается из Реликвий Бездны. Ниже перечислены названия реликвий, из которых вы можете добыть Тринити.
- Основной чертеж — Лит K1 (серебро), Мезо S4 (серебро), Нео N6 (серебро), Акси S1 (серебро)
- Система — Акси V4 (бронза), Нео B1 (бронза), Акси C2 (бронза), Акси A1 (бронза), Акси V2 (бронза), Акси V3 (бронза)
- Каркас — Лит S4 (серебро), Акси h2 (серебро), Акси h3 (серебро), Нео S1 (серебро)
- Нейрооптика — Акси C1 (серебро), Нео S6 (серебро), Нео N7 (серебро), Нео D1 (серебро), Акси V3 (серебро)
Помните, что реликвии могут находиться в хранилище. Так что перед тем как пытаться добыть праймовую версию варфрейма, убедитесь в том, что в данный момент реликвии падают на каких-то миссиях. Иначе придется покупать праймовую версию у других игроков и это может быть недешево. Если вы заметили, то у Тринити вообще нет редких золотых частей. Из-за этого и из-за того, что прайм хранилище с этим варфреймов открывалось несколько раз, Тринити можно купить недорого у других игроков. Так что, если реликвии в текущий момент не падают, то не отчаивайтесь, а попытайте свое счастье в торговом чате. Конечно придется выложить некоторое количество платины или возможно выменять что-то дорогое, но без этого никуда.
Пассивная способность: Тринити воскрешает союзников с более дальнего расстояния и делает это на 20% быстрее (за 4 секунды вместо 5).
В целом пассивка неплохая, но какой-то существенной пользы вы на самом деле не увидите. В игре не так часто приходится поднимать раненых товарищей и экономия 1 секунды не сыграет никакой роли. К тому же воскрешать союзников вы можете с помощью оператора, находящегося в бездне (то есть будучи неуязвимым), и в этом режиме можно поднимать товарищей хоть по 10 раз, вообще не боясь ничего.
Источник ЖизниПревращает выбранную цель в источник жизни на 7/9/10/12 секунд. Стреляя в источник жизни, вы восстанавливаете здоровье в размере 30/35/40/45% от нанесённого урона (максимум 150/250/350/400 здоровья для каждого игрока).Восстанавливаемое здоровье: 150/250/350/400 (увеличивается модами на силу)Кража жизни: 30/35/40/45% (увеличивается модами на силу)Радиус применения: 100 метров (увеличивается модами на радиус)Продолжительность: 7/9/10/12 секунд (увеличивается модами на длительность)Можно улучшить с помощью аугмент мода Жизненный Пруд |
В целом способность неплохая, но обычно пользуются ей нечасто. Причина заключается в том, что у Тринити есть четвертая способность «Благословение», которая восстанавливает всё здоровье союзников мгновенно. То есть не нужно выбирать какую-то цель, а потом стрелять в неё. В некоторых случаях умение полезно использовать для того, чтобы просто на время вывести из строя какого-то опасного врага и например двинуться дальше. Когда вы применяете способность к какому-то врагу, то есть запас здоровья увеличивается в 10 раз. Это сделано для того, чтобы союзники успели восстановить больше здоровья. Если способность заканчивает свою работу, а враг не умер, то запас здоровья противника резко уменьшается. Аугмент мод весьма посредственный и не особо улучшает умение.
Энергетический ВампирТринити помечает выбранного врага, нанося ему урон и приковывая к земле. С течением времени враг начинает испускать 4 волны, восстанавливающие энергию всем варфреймам.Урон: 6.25% (увеличивается модами на силу)Энергии за волну: 10/15/20/25 (увеличивается модами на силу)Радиус волн: 10/15/20/25 метров (увеличивается модами на радиус)Дальность применения: 100 метров (увеличивается модами на радиус)Продолжительность: 5/6/7/9 секунд (увеличивается модами на длительность)Можно улучшить с помощью аугмент мода Вампирская Пиявка |
Данная способность является одной из ключевых в арсенале Тринити, так как позволяет очень быстро восстанавливать огромное количество энергии всем варфреймам. Сперва следует сказать, что сама по себе способность наносит урон в процентах и оглушает врага. То есть вы можете использовать умение для того, чтобы нейтрализовать какую-то опасную цель. Восстановление энергии же действует очень просто. В момент нейтрализации враг начинает испускать волны энергии, а промежуток между волнами будет зависеть от длительности. Если например длительность действия способности будет в районе 40 секунд, то каждая волна будет исходить из врага с интервалом в 10 секунд, а если продолжительность будет 4 секунды, то волны будут срабатывать практически мгновенно. Именно из-за этой особенности, если вы планируете использовать Тринити для восстановления энергии, то нужно делать продолжительность меньше 100%. Слишком сильно поднимать силу не стоит и проще несколько раз использовать способность. Обычно с этим никаких проблем не возникает. Куда важнее во вторую очередь увеличить радиус действия способности, чтобы волны энергии точно касались всех союзников. Обычно Тринити из одного врага моментально высасывает тонны энергии и все союзники не испытываются проблем. Главное учитывать то, что в мире Warframe есть различные потоковые способности, из-за которых союзники не будут получать энергию. То есть им придется сначала отключить способность, получить энергии, а потом снова активировать потоковую способность. Умение может быть улучшено с помощью аугмент мода Вампирская Пиявка и мод просто великолепный. Если вы будете использовать Тринити для восстановления энергии, то смело ставьте этот мод. В итоге помимо энергии вы будете быстро заряжать союзникам щиты. Причем не просто щиты, а сверх щиты. Даже сама Тринити будет рада этому, так как её общий запас прочности заметно увеличится.
СвязьЛюбой ущерб, полученный во время действия Связи, будет перенаправлен на ближайшего врага.Перенос урона: 50/60/70/75%Врагов целей: 1/2/2/3Зона поражения: 12/14/17/20 (увеличивается модами на радиус)Продолжительность: 6/8/10/12 секунд (увеличивается модами на длительность)Можно улучшить с помощью аугмент мода Ослабляющая Связь |
Способность весьма интересная и есть даже отдельные билды, когда игроки используют исключительно эту способность. Смысл заключается в том, что после активации от Тринити начинают исходить своего рода связи и если хотя бы один враг попадает в зону поражения, то Тринити получает серьезное снижение урона, а точнее урон будет перенаправляться во врага. Процент урона является фиксированным, как и количество врагов и не увеличивается например модами на силу. Для получения максимальной эффективности от данной способности, следует ставить моды на продолжительно и радиус. Признаюсь я мало пользовался подобными билдами, потому что они в большей степени направлены на нанесение урона, а от Тринити обычно ждут какой-то поддержки. В любом случае вы сможете эффективно восстанавливать здоровье, а вот с восстановлением энергии будут проблемы, так как вам придется увеличивать продолжительность и из-за этого волны энергии будут пульсировать очень редко. Аугмент мод кстати неплохой и если уж вы решитесь строить билд вокруг данной способности, то его можно попробовать.
БлагословениеВосстанавливает здоровье и щиты союзников в радиусе получения опыта Тринити. Союзники также получат сопротивление урону.Восстановление: 40/50/75/80% (увеличивается модами на силу)Снижение урона: 50% (увеличивается модами на силу)Продолжительность снижения урона: 3/5/7/10 секунд (увеличивается модами на длительность)Зона действия: 50 метров |
Очень крутая способность, позволяющая не только быстро восстановить здоровье и щиты союзников, но и увеличивающая защиту союзников. В описании способности указано, что способность работает в радиусе получения опыта (синтеза), что в свою очередь по умолчанию является 50 метров. На самом деле это очень удобно. В боковом меню (если вы им пользуетесь, кнопка «z»), рядом с никами игроков, вы наверняка замечали странный значок, состоящий из трёх точек. Это так называемый радиус получения синтеза. То есть, если этот значок есть, значит вы будете получать часть опыта, который зарабатывает союзник и значит, если вы примените четвертую способность Тринити, то она точно заденет этого союзника. Важным плюсом способности является то, что работает она даже на стражей и компаньонов. То есть все Кубрау, Каваты и прочие, будут также мгновенно получать здоровье и щиты. Хотя изначально максимальное восстановление составляет 80%, но этот показатель быстро разгоняется до 100% с минимальным количеством силы. Теперь по поводу снижения урона. Это вторая и очень крутая фишка. Изначально, после того, как вы применяете способность и лечите союзников, они на некоторое время получают бонус защиты, равный 50%. Этот показатель максимально можно увеличить до 75% и для этого нужно всего 150% силы. Это достигается буквально 1-2 модами на силу. В итоге Тринити может не только быстро вылечить израненных союзников, но и защитить их от последующего урона. С хорошей длительностью вы сможете вешать бонус защиты на союзников на долгое время и нужно будет лишь время от времени обновлять данный бонус.
В целом билды для Тринити можно разделить на 2 самые популярные группы. В первую группу входят билды с пониженной длительностью и высокой силой. Такие билды используются для второй способности. Во вторую группу входят билды в основном на 4 способность. Для этого необходимо иметь хорошую продолжительность и среднее количество силы. Такие билды используются для поддержания здоровья союзников на высоком уровне и обеспечения высокого показателя защиты. Совместить эти группы не получится, так как в одном случае нам нужно сделать продолжительность меньше 100%, а в друг наоборот увеличить продолжительность как можно больше. Сразу следует сказать, что идеальных билдов в обоих случаях нет, а точнее может быть очень много вариантов. Ниже будут представлены билды, которыми я сам пользуюсь и которые мне очень нравятся.
Вариант 1 (восстановление энергии)
Было бы странно начать разговор о Тринити без стандартного билда на восстановление энергии. Данный билд строится вокруг второй способности и в итоге мы будем очень быстро заливать энергию своим союзникам. Ваши товарищи могут даже игнорировать моды на энергоэффективность, так как энергию вы будете заливать очень быстро. Если вы играете слаженным отрядом, то благодаря постоянному притоку энергии, союзники могут увеличить свои основные характеристики и ваш отряд станет более сильным. Основой билда являются 2 мода: Мимолётное Мастерство и Упрощённое Мышление. Оба этих мода снижают продолжительность, а именно это нам и нужно. Ещё практически всегда используется мод Вампирская Пиявка, так как он заметно повышает выживаемость всех членов отряда за счёт экстра щитов. Оставшиеся слоты занимают моды на радиус и силу. Соответственно, чтобы волны энергии работали как можно дальше и чтобы за раз восстанавливалось как можно больше энергии. Какими-то модами можно пожертвовать в угоду собственной выживаемости. Так что тут у вас будет большой фронт для экспериментов.
- Длительность: 12%
- Зона поражения: 235%
- Сила: 209%
- Энергоэффективность: 105%
Парочка пояснений по поводу билда. Часть обязательных модов была уже описана выше и они здесь все присутствуют. Я не очень люблю билды, в которых совершенно нет ничего не выживаемость и вы умираете от любой случайно пули. Поэтому в билде присутствует комбинация Поток Прайм + Быстрое Мышление. Эти моды заметно увеличат вашу выживаемость, а энергию мы сможем себе восстанавливать без каких-либо проблем. Кстати, с таким количеством силы каждая волна будет восстанавливать около 50 энергии. То есть за одно применение вы будете восстанавливать около 200 энергии. Билд максимально простой и понятный.
Мистификаторы могут быть использованы совершенно разные. Единственно я бы не стал исключать мистик Мистический Страж. Базовая броня Тринити небольшая и мистический страж будет работать великолепно. Вот второй мистик уж точно берите какой вам душе вздумается.
Вариант 2 (для боссов Эйдолона)
Второй вариант в первую очередь рассчитан на убийство боссов Эйдолона. Главная здесь фишка заключается в том, что вы часто используете четвертую способность Тринити (Благословение) и не только лечите всех союзников, но и даёте им максимальный бонус снижения урона в 75%. Если вы будете использовать те же полярности, что и в прошлом билде, то есть просто добавите 2 полярности Нарамон, то данный билд вы сможете использовать практически сразу. Единственно для данного билда придётся добавлять полярку для эксилус слота, чтобы влез мод Совместное Течение. Данный мод не является обязательным и первое время можно совершенно спокойно обойтись без него. Если вообще не использовать эксилус слот, то у вас хватит вместимости, чтобы установить праймовую версию мода Биоэнергия Прайм. Так что смотрите по ситуации.
- Длительность: 232%
- Зона поражения: 34%
- Сила: 155%
- Энергоэффективность: 175%
Опять же, нужно сделать несколько уточнений о том, почему были выбраны такие моды. Во время убийства боссов мне гораздо комфортней, когда у Тринити хорошая выживаемость. Здесь это достигается за счет большого количества здоровья (почти 1000) и тому факту, что практически всё время мы будем находиться под действием нашей четвертой способности, которая будет снижать урон на 75%. Действовать этот бонус будет более 20 секунд, но в некоторых случаях лучше применять четвертую способность почаще. Допустим здоровье своих союзников вы видите и контролируете это, но вы не видите здоровье компаньонов союзников и лучше их лечить почаще, чтобы потом не тратить время на воскрешение. Моды Мимолётное Мастерство и Обтекаемость нужно брать 4 ранга, а не 5-го. Энергоэффективность у вас при этом будет максимальная. Опять же, это сделано для комфорта. Если в какой-то момент вы случайно растратили всю свою энергию, то вам достаточно будет просто установить одну таблетку и этого будет достаточно, чтобы потом много раз применить четвертую способность. Радиуса в билде нет, так как четвертая способность работает в фиксированном радиусе 50 метров. Вообще вариантов билда для убийства Тералиста и прочих боссов Эйдолона много, но лично я остановился именно на таком вот. Из мистиков кстати тоже советую обязательно брать Мистический Страж, чтобы повысить выживаемость, а вторым мистиком можно взять Мистическое Обнуление, чтобы не зависеть от союзников и не попадать под действие статуса магнита.
В обычных условиях, то есть на простых заданиях для Тринити можно брать совершенно любую школу Фокуса. Дело в том, что Тринити в общем-то самодостаточный персонаж, который не не нуждается например в энергии или в восстановлении здоровья. Ранее игроки иногда использовали школу Вазарин, так как там есть пассивная способность, повышающая радиус синтеза и соответственно повышающая радиус действия нашей четвертой способности. Честно говоря, после множества обновлений я это не перепроверял. Лично мне эта школа нравится из-за мгновенных возрождений. С одной стороны Тринити может и так немного быстрее воскрешать союзников, но ведь погибнуть можете и вы. В этом случае союзник поднимет вас одним лишь нажатием кнопки, что существенно сократит время. Если вы планируете ходить на боссов Эйдолона, то тут уже однозначно стоит брать либо Мадурай (из-за способности Удар из Бездны), либо школу Унайру (из-за способности Огонёк Унайру).
У Тринити нет каких-то явных сочетаний со способностями. Берите в руки то, что вам нравится и спокойно себе играйте. Если вы решите отправиться уничтожать боссов Эйдолона, то тут уже понадобится какая-нибудь винтовка с радиационным типом урона (например Рубико, Ланка и так далее). Единственно стоит отметить то, что на боссах Эйдолона от Тринити никто не ждет урона и зачастую вы просто будете заняты другими вещами, а точнее присмотром за ловушками. Фактически вы скорее всего будет успевать стрелять по боссу только в финальную стадию. Как видите, даже в плане выбора оружия Тринити очень гибкая и полезным этого варфрейма делает не мощная пушка, а именно способности.
Из компаньонов вы в принципе можете брать того, кто вам больше нравится. Каких-то особых предпочтений у Тринити в этом плане нет. Если у вас нет хорошего оружия и при этом вас периодически убивают серьезные враги, то в этом случае я бы посоветовал Кубрау Хурас (с модом Выслеживание). Данная собака будет прятать вас в невидимость, когда к вам будут подходить враги. При этом вы спокойно сможете лечить союзников и давать энергию. Главное не использовать основное оружие, иначе невидимость тут же спадет. Как альтернатива можно еще использовать стража Шейд (с модом Призрак. Работает он примерно так же, но лично мне он меньше нравится, так как у него меньше радиус срабатывания невидимости. Но всё же первостепенно вам нужно, чтобы ваш компаньон обнаруживал и показывал ресурсы на миникарте и подбирал их. Осуществляется это за счет модов Животный Инстинкт, Апорт! и Вакуум. Если вам требуются ресурсы, то в этом случае я бы посоветовал взять Смиту Кават, так как эта кошка периодически будет бафать вас на ресурсы и вы будете получать их в два раза больше. Для этого нужно будет поставить мод Талисман. Если вы решите активно использовать Тринити для походов на боссов Эйдолона, то тут хорошим выбором будет Адарза Кават (с модом Кошачий Глаз). Дело в том, что данная кошка периодически будет давать баф на криты, который будет работать на всех союзников. То есть, если даже вы не будете стрелять по Тералисту, то как минимум ваша кошка будет помогать союзникам.
Лично я использую Тринити с двумя билдами, указанными выше. На обычной миссии, причем практически на любой, вы спокойно используете первый вариант и бегаете заливаете союзникам энергию. Особенно хорошо это работает, если вы играете с друзьями, а они в свою очередь игнорируют свою энергоэффективность. В этом случае можно составить очень хорошие билды с большим количеством силы или с какой-то другой увеличенной характеристикой. К примеру вы можете собрать отличную группу для похода на Элитную Резню. Берете в группу например Вольта (сила+радиус), Эквинокс (радиус+сила для бафа) и допустим Рино (с силой для бафа). Вольт и Эквинокс будут поочередно уничтожать толпы врагов, а от вас потребуется только постоянно заливать ману. Если делать все правильно и слаженно, то не сходя с места, ваш отряд будет зачищать всю локацию в считанные секунды с минимальными трудозатратами. Если же вы играете в одиночку, без друзей, то и в этом случае союзники будут вам безмерно рады, если вы будете часто заливать энергию и периодически восстанавливать им здоровье. Если говорить совсем на чистоту, то всё же чаще я использовал Тринити для похода на боссов Эйдолона и там этот варфрейм чувствует себя великолепно. От вас потребуется только научиться быстро собирать ловушки (заряжая их), следить за здоровьем всех членов отряда и в целом грамотно вести себя при убийстве боссов. В принципе обучиться всему этому можно очень быстро. Если вы не будете допускать ошибок, то все ваши союзники будут постоянно бегать с полным запасом здоровья и на них будет действовать баф, снижающий урон. Вообще Тринити несложный персонаж в плане освоения и чаще всего вы будете использовать буквально 1-2 кнопки. При том, что сам варфрейм реально полезный. Чуть не забыл сказать, что Тринити является одним из лучших варфреймов для прохождения задания «Перебежчики». Фишка заключается в том, что четвертая способность Тринити мгновенно восстанавливает здоровье перебежчиков и вам не нужно ждать, пока они восстановят здоровье около специальных капсул. Прохождение задания заметно ускоряется и более того, ваши перебежчики будут очень редко погибать. Исключение является только задание на Арбитраже, так как там лечение Тринити работать не будет. Если в онлайн играх вы любите играть за героев поддержки, то настоятельно рекомендую рассмотреть Тринити. Это не единственный варфрейм поддержки в игре, но он простой и велика вероятность, что он вам понравится.
Остались вопросы? Спросите в чатеResol Hotel Trinity Osaka от 127 $
Resol Hotel Trinity Osaka от 127 $ — HalalBookingБронируйте сейчас, платите позже!
(Действительно для большинства объектов)
Resol Hotel Trinity Osaka
ХАЛЯЛЬ-ФРЕНДЛИ ОСОБЕННОСТИ
Халяль еда
Данные о халяльности пока не представлены
Отсутствие алкоголя
Данные о халяльности пока не представлены
Приватность для женщин
Данные о халяльности пока не представлены
Зарегистрируйтесь, чтобы заработать Статус- и Кэш-баллы!
Resol Hotel Trinity Osaka
2 взрослых
ОБНОВИТЬ
RESOL HOTEL TRINITY OSAKA
With a stay at Resol Hotel Trinity Osaka, you’ll be centrally located in Osaka, within a 5-minute drive of Festival Hall and Herbis Plaza. This hotel is 1.2 mi (2 km) from Amerikamura and 1.3 mi (2.1 km) from Shinsaibashi Shopping Arcade.
Заезд: после 15:00Выезд: до 11:00Языки персонала: ЯпонскийАнглийскийЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ
Да, Resol Hotel Trinity Osaka предлагает своим гостям Беспроводной (WiFi) (бесплатно).
У нас нет никакой информации от Resol Hotel Trinity Osaka касательно этого вопроса.
К услугам гостей Resol Hotel Trinity Osaka Круглосуточная стойка регистрации.
У нас нет никакой информации от Resol Hotel Trinity Osaka касательно этого вопроса.
У нас нет никакой информации от Resol Hotel Trinity Osaka касательно этого вопроса.
ЧЕГО-ТО НЕ ХВАТАЕТ?
Не хватает какой-либо важной для вас информации? Пожалуйста, дайте нам знать.
Запросить информацию
Ваш запрос отправлен и будет рассмотрен командой HalalBooking. Спасибо за то, что помогаете нам стать лучше!
ПИТАНИЕ И НАПИТКИ
ОБЩИЕ УДОБСТВА
Удобства для гостей с ограниченными физическими возможностями, Лифт, Курение на всей территории запрещено
Беспроводной (WiFi)
УСЛУГИ РАЗМЕЩЕНИЯ
Круглосуточная стойка регистрации
ВАЖНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ
Стойка регистрации не работает по окончании обычного времени регистрации.Портье или персонал стойки регистрации встретит гостей по прибытии.- За размещение дополнительных гостей может взиматься доплата в зависимости от внутренних правил отеля
- При регистрации по прибытии необходимо предъявить официальное удостоверение личности с фотографией, а также кредитную (или дебетовую) карту или оставить залог наличными на случай возникновения непредвиденных затрат
- Выполнение особых запросов зависит от ситуации на момент регистрации по прибытии и не гарантируется. Может взиматься дополнительная плата
- На территории объекта размещения нет парковки
- Этот объект размещения принимает к оплате American Express и наличные
- Этот объект оборудован следующими средствами безопасности: детектор дыма, система безопасности и защитные решетки на окнах
Следующие дополнительные сборы оплачиваются в отеле:
- Городской налог может взиматься в объекте размещения с 1 января 2017 года. Сумма налога составляет от 100 до 300 иен с человека в сутки, в зависимости от суточной стоимости номера. Налогом не облагаются номера дешевле 7000 иен в сутки. Обратите внимание, что возможны другие исключения. Для получения дополнительной информации свяжитесь с объектом размещения. Контактная информация указана в подтверждении бронирования, которое высылается после его оформления.
- Городской налог: 300 JPY за человека за ночь
Приведенный перечень содержит все сборы, указанные объектом размещения.
Следующие платежи и залоги взимаются отелем во время оказания соответствующей услуги, при регистрации по прибытии или регистрации при отъезде.
- Доплата за завтрак (шведский стол): 1650 JPY с человека (приблизительно)
- Предлагаемый хозяевами ужин: 2000 JPY
Возможно, приведенный выше список неполон. Суммы платежей и залогов могут быть указаны без учета налога и могут быть изменены.
- Плата за проживание детей не старше 5 лет не взимается при условии их размещения в одной комнате с родителями или опекунами на имеющихся кроватях.
- Министерство здравоохранения, труда и социального обеспечения Японии требует, чтобы все иностранные гости при регистрации в любом месте проживания (гостиницы, отели, мотели и т. п. ) сообщали свои номер паспорта и гражданство. Кроме того, владельцы жилого помещения обязаны делать фотокопии паспортов всех регистрирующихся гостей и хранить эти фотокопии.
- Этот объект размещения сообщает, что в нем принимаются следующие меры: усиленная уборка и обеспечение безопасности гостей.
- При уборке объекта используются дезинфицирующие средства; между заездами гостей поверхности в общественных местах протираются дезинфицирующим средством; постельное белье и полотенца стираются при температуре не ниже 60°C.
- Гостям будут предоставляться средства индивидуальной защиты, включая маски.
- Социальное дистанцирование; использование персоналом средств индивидуальной защиты; наличие защитных пластиковых экранов между персоналом и гостями в основных общественных зонах; периодическая проверка температуры у персонала; возможна проверка температуры у гостей; гостям предоставляется антисептик для рук.
- Все номера этого объекта размещения остаются свободными как минимум на 24 часа между заездами гостей.
Рейтинг на основе отзывов клиентов, интересующихся халяль-френдли туризмом, и забронировавших и посетивших отель через наш сайт.
…
Сторонний рейтингРейтинг на основе отзывов клиентов стороннего сайта. Большинство из них не интересуются халяль-френдли туризмом.
В случае, если у объекта размещения есть достаточно отзывов от клиентов, интересующихся халяль-френдли туризмом, мы показываем Наш рейтинг. В противном случае мы показываем Сторонний рейтинг, который тоже может пригодиться вам в поисках идеального места для отдыха.
Trinity-Spa аренда в городе Москва
Trinity-Spa аренда в городе Москва Устройте себе незабываемый праздник в стенах Trinity! Наша площадка- это лучшее место для проведения
мальчишника, но если вы еще не спешите распрощаться с холостяцкой жизнью, можете устроить любое другое мероприятие: отметить день рождения, юбилей компании или просто собраться с друзьями и устроить вечеринку! К каждому гостю у нас индивидуальный подход, а это значит, вас ожидают приятные бонусы. Забронируйте время, чтобы провести свой праздник в Trinity, и поверьте, вы захотите вернуться к нам вновь.
БОНУС: джакузи и кальян в подарок!
ДЛЯ ДОБАВЛЕНИЯ В ИЗБРАННОЕ, ОТЗЫВОВ ИЛИ СВЯЗИ С ПОДРЯДЧИКОМ, ПОЖАЛУЙСТА, ВОЙДИТЕ, ИЛИ ЗАРЕГИСТРИРУЙТЕСЬ
CloseПОСЛЕ ЗАПОЛНЕНИЯ ВСЕХ ПОЛЕЙ ДЛЯ ВАС БУДЕТ СОЗДАН ЛИЧНЫЙ КАБИНЕТ. НАЖИМАЯ «ПРОДОЛЖИТЬ», ВЫ СОГЛАШАЕТЕСЬ С УСЛОВИЯМИ «ПОЛЬЗОВАТЕЛЬСКОГО СОГЛАШЕНИЯ».
CloseПодтвердите действие
Вы уверены, что хотите удалить альбом?
CloseВы не заполнили обязательные поля
Ваш профиль не будет отображаться в каталоге, если не заполнены все обязательные поля, либо поля заполнены в некорректном формате. Внимание (!) в описании услуги не допускается использование смайлов и спец. символов (формат не поддерживается). Если вы считаете, что возникла техническая проблема, пожалуйста, напишите на [email protected]
CloseВы не заполнили обязательные поля
Ваш профиль не будет отображаться в каталоге, если не заполнены все обязательные поля, либо поля заполнены в некорректном формате. Внимание (!) в описании услуги не допускается использование смайлов и спец. символов (формат не поддерживается). Если вы считаете, что возникла техническая проблема, пожалуйста, напишите на [email protected]
CloseУспешно
Данные успешно обновлены
CloseПожалуйста, исправьте следующие ошибки
CloseEventbooking
Запросить расчет CloseEventbooking
CloseПожалуйста, выберите, от имени какой компании вы хотите совершить данное действие?
CloseПожалуйста, выберите, от имени какой компании вы хотите совершить данное действие?
CloseНедопустимый формат файла
Close
Eventbooking
CloseПожалуйста, исправьте следующие ошибки
CloseВаш запрос успешно отправлен
Подрядчик пришлет ответ на ваш e-mail или личным сообщением
CloseДанный товар заблокирован
Данный товар заблокирован. Пожалуйста, обратитесь к администратору: [email protected]
CloseПожалуйста, выберите, от имени какой компании вы хотите совершить данное действие?
Отменить
Заменить файл
Изменить
Выберите файл
Неверный тип файла!
Размер файла не должен превышать 10m
Trinity Monsters запустило формат A2A, где агентства работают друг для друга безвозмездно
В условиях, когда непросто практически любому бизнесу, Trinity Monsters запустило модель А2А (агентство — агентству), призванный сделать рынок еще более открытым и дружелюбным. Команда «монстров» рассказала о концепции проекта и поделилась первым кейсом в рамках нового формата.
Суть проекта
Два руководителя разных агентств встречаются для обсуждения работы и жизни. Перед встречей первое агентство дает задание второму. Работа безвозмездна. Как правило, делается что-то полезное для агентства-клиента или другого бизнеса. Так мы хотим поддержать идею предпринимательской взаимопомощи и открытости индустрии.
Первыми A2A-адептами стали креативный директор Marvelous Артем Синявский и Мик Вайсман, CEO Trinity Monsters. Задание взяло на себя Trinity. Запрос звучал следующим образом: «Сделайте такую Instagram-маску, чтобы клиент сразу понял, чем хороши Marvelous».
О чем говорили
Главной темой разговора стало развитие креатива и запрос на смелость. «Сейчас процесс устроен так, что очень много «договорняков», и креатив мало кому нужен. Пока money first, так и будет. Может, когда все эти люди достаточно заработают, что-то изменится», — ответил Артем Синявский на вопрос о том, когда Россия догонит Англию по доле креативных индустрий в ВВП. На данный момент у России этот показатель по разным оценкам варьируется от 0,5 до 3%, у развитых стран — от 8%.
Зашоренность людей, которую у нас принято ругать, — «определенная возможность, так как у агентств есть шанс показать аудитории что-то новое и заслужить ее лояльность». При этом в России есть клиенты, готовые работать с дерзкими идеями, но «таких надо находить», считает Артем. Чтобы их стало больше, нужны время и упорная работа креативных агентств. В этом направлении стоило бы действовать сообща — надо постоянно образовывать и вдохновлять заказчика, тем самым помогая ему побеждать синдром вахтера.
Михаил Ковынев, арт-директор Story Shop:
Сейчас жизненно необходимо продолжать общаться, делать коллаборации, чувствовать поддержку от коллег по цеху. Мы запустили проект в таком формате, поскольку хотели отойти от шаблонных бизнес-интервью, и сделали все максимально просто и наивно, чтобы за умными словами не потерялся смысл проекта. Непосредственностью видео мы постарались создать ощущение, что это действительно может быть легко — помогать друг другу.
Мик Вайсман, CEO Trinity Monsters:
У агентств накопилась экспертиза в понимании потребностей бизнеса. В наших ближайших планах — расширить формат на другие виды предпринимательства. Мы будем рады помочь компаниям, которые захотят поучаствовать в проекте.
Перефразируя слова Вадика Мармеладова, сейчас в мире слишком много прагматичного. От этого устаешь. В нашем же случае неформальный диалог между агентствами и клиентами — то, что позволит играть вдолгую и укреплять взаимоотношения внутри индустрии между всеми ее участниками.
Из-за пандемии у бизнеса появилось много задач в digital, для которых пока не сформировалось единых решений. Компании все чаще обращаются к технологиям IoT, AR/VR и другим, которые помогут перевести процессы в онлайн; но и с ними без креатива и дизайна не обойтись. Все эти направления и хотят прокачивать участники проекта у других агентств и обратившихся к ним компаний.
Две причины, по которым Троица имеет значение
Насколько важна для вас Троица? Если бы вы узнали завтра, что Бог на самом деле только один человек, а не три, почувствовали бы вы себя иначе в ваших отношениях с Богом? Потребуется ли радикальный пересмотр вашего образа мыслей, свидетельства или молитвы? Насколько важна для вас лично Троица?
Насколько важна Троица для вашей церкви? Если бы вы узнали завтра, что ваш любимый молодежный пастор стал стойким модалистом — теперь он настаивает на том, что Отец, Сын и Дух на самом деле являются одним человеком в трех проявлениях, а не тремя отдельными личностями, — ваша церковь отлучила бы его от церкви? Или это похоже на рассечение волос? Действительно ли Афанасийский Символ веры говорит: «Тот, кто хочет спастись, должен так думать о Троице.И всякий, кто отвергнет эту веру, погибнет навеки »? Или это преувеличение тысячелетия?
Судя по историческим символам веры церкви, христиане считали Троицу действительно важной. Судя по честным ответам, которые, вероятно, даны на вышеперечисленные вопросы, многие современные христиане потеряли понимание того, почему это так важно, даже если они сохранили это в своих доктринальных утверждениях. Но, судя по растущему числу голосов, вновь появляется ощущение, что мы потеряли что-то драгоценное, что нужно восстановить.
Большинство из нас сохранили формальную веру в Троицу. Что нам нужно для восстановления, так это понимание и прочувствованное ощущение того, почему это так важно. Чтобы помочь нам в этом, вот две причины, по которым Троица имеет значение.
1. Троица имеет значение, потому что имеет значение Евангелие
Троица — это не какое-то сложное отвлечение от простого Евангелия — это на самом деле часть Евангелия. Как однажды пошутил Фред Сандерс, это не означает, что вы должны начинать каждую встречу свидетелем: «Бог любит вас и имеет чудесную Троицу, которую вы можете понять.«Вам не нужно раскрывать Троицу в каждом представлении Евангелия (хотя вы можете это сделать, особенно если вы разговариваете с мусульманином).
Тем не менее, я бы сказал, что Святая Троица находится прямо под поверхностью даже в простейшем изложении Евангелия (и время от времени она может высунуть голову вверх).
Судя по историческим символам веры церкви, христиане считали Троицу действительно важной.
Если вы мне не верите — если вы все еще думаете, что Троица — всего лишь продвинутое богословие для экспертов, — рассмотрите Иоанна 3:16, одно из самых известных и простых утверждений Евангелия во всем Новом Завете.И хорошо подумайте, что там написано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».
Вы когда-нибудь замечали, что даже в Иоанна 3:16 вы уже попадаете в воды триединства? Не поймите меня неправильно — я не говорю, что вся доктрина здесь полностью раскрыта (вам понадобится остальная часть Евангелия от Иоанна, чтобы получить Святого Духа, включая несколько стихов ранее в 3: 5). Но просто подумайте обо всех связанных с Троицей истинах, изложенных или подразумеваемых в этом простом стихе.Я могу вспомнить как минимум шесть:
- Два из трех человек прямо упомянуты: Бог и его единородный Сын.
- Тот факт, что у Бога есть Сын, говорит нам, что он Отец. Это также предполагает, что когда Писание говорит просто о «Боге», оно часто имеет в виду именно Отца.
- Тот факт, что Отец отдал своего Сына, говорит нам, что это разные личности. Отец не может быть Сыном, если он отдал Сына.
- Это что-то говорит о том, как Отец любит своего Сына, что отдать его было бы окончательной демонстрацией его отцовской любви.
- Тот факт, что Иисус назван Единственным Сыном Бога, предполагает, что в сыновстве Иисуса есть что-то уникальное. В конце концов, Писание учит, что у Бога есть другие сыновья (Иов 2: 1; Евр 2:10). Фактически, Иоанн уже сказал нам в 1:13, что, когда мы верим в Иисуса, мы становимся детьми Бога. Так как же он может сказать, что Иисус — единственный Сын Бога? Ответ: потому что, хотя мы сыновья по благодати, он по природе Сын. Мы становимся сыновьями Бога через усыновление и возрождение, но он не становится Сыном Бога — он просто — это Сын Бога , рожденный от Отца прежде всех миров, Бог от Бога, свет от света, рожденный, но не сотворенный.
- Иоанна 3:16 говорит нам, что именно так мы получаем жизнь вечную — через Отца, давшего своего Сына. Спасение тринитарно. Отец имеет единственного, вечно рожденного Сына, и из любви к грешникам он посылает этого Сына за нас. Сын Божий становится Сыном Человеческим, чтобы сыновья человеческие могли стать сынами Божьими. А затем Отец и Сын посылают свой Дух, чтобы он обитал в нас, чтобы мы могли испытать эту новую жизнь как сыновья (Иоанна 3: 5, 7: 37–39, 15:26, 16: 12–15).
Как Павел говорит об этом в 4-й главе Послания к Галатам,
Но когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, чтобы мы могли получить усыновление, как сыновья.И поскольку вы сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в наши сердца, восклицая: «Авва! Отец!» (Гал. 4: 4–6)
Как сказал один писатель: «Троица и Евангелие имеют одну и ту же форму». Вы начинаете понимать, почему? Вот как Бог спасает нас — посылая Своего Сына и Духа. Наше спасение зависит от этих двух посылок. Без них Бог все еще был бы Отцом , но не был бы нашим Отцом . У него все еще будет Сын , но у него не будет много сыновей.
Троица имеет значение, потому что имеет значение Евангелие.
2. Троица имеет значение, потому что важен Бог
Троица имеет значение, потому что это то, кем является Бог. Это то, кем он всегда был и был бы, даже если бы не было ни тебя, ни меня, ни небес, ни земли. Вопрос не в том, в первую очередь, «Практично ли это?» или «Это будет на тесте?» Вопрос: «Хочу ли я знать Бога?» Как отмечает Фред Сандерс,
Нет смысла спрашивать, в чем смысл Троицы или какой цели она служит.Троица не предназначена ни для чего, кроме нее самой, потому что Троица — это Бог. Бог есть Бог в этом смысле: способ быть Богом — это быть Отцом, Сыном и Святым Духом одновременно от вечности, совершенным в триедином братстве любви. Если мы не примем это за отправную точку, все, что мы говорим о практическом значении Троицы, может привести к одному колоссальному недоразумению: думать о Боге-Троице как о средстве для какой-то другой цели, как если бы Бог был Троицей по порядку. сделать себя полезным.
Одна из причин, по которой мы, американцы, пренебрегаем Троицей, заключается в том, что мы настолько прагматичны. Вместо того, чтобы спрашивать: «Это правда?» мы с большей вероятностью спросим: «Это полезно?» «Это поможет мне продвинуться вперед?» «Сможет ли это сделать меня лучшим супругом или родителем?» Это хорошие вопросы, но если это все, что для нас важно, то чем мы отличаемся от язычников? Даже язычникам это небезразлично.
Спасительно познать Бога — значит знать Его как Отца, Сына и Святого Духа. Все, что меньше, является субхристианским.
Вопрос номер один: «Вы хотите знать Бога?» Потому что, как сказал Иисус: «Это жизнь вечная: они знают тебя, единственного Бога и Иисуса Христа, Которого ты послал» (Иоанна 17: 3).
Спасительно познать Бога — значит знать Его как Отца, Сына и Святого Духа. Все, что меньше, является субхристианским. Троица важна, потому что важен Бог, даже если она не кажется нам практичной.
И все же это практично.
Потому что — если объединить наши две точки — тип Бога, который у нас есть, определяет, какие отношения у нас будут с ним.
Например: Является ли ваш Бог самодостаточным источником радости и любви с неисчерпаемым источником, доступным для вас в любое время? Или ваш Бог создал вас и спас вас, потому что он был одинок и нуждался в вас? По-разному. Является ли ваш Бог унитарным Богом арианства (вспомните мормонов и Свидетелей Иеговы), модализма или ислама? Или он библейский три-в-одном? Бог Евангелия от Иоанна никогда не был одиноким, потому что даже в начале, до того, как что-либо было сделано, с ним уже был кто-то.«Слово было у Бога» (Иоанна 1: 1).
Практична ли троица? Позвольте мне спросить вас — какое спасение дает вам ваше Евангелие? Судья, прощающий твои грехи? Неплохо. Но недостаточно хорошо. Триединое Евангелие намного лучше.
Это хорошие новости, потому что они говорят нам, что Бог создал нас не потому, что Ему нужно было кого-то любить. Он не остался без семьи. Он уже был отцом. И у него уже был вечно рожденный Сын, сияние его славы и точный отпечаток его природы (Евр.1: 3), лежа на его груди (Иоанна 1:18) и купаясь в Его любви (Иоанна 17:24). Мы с вами не являемся результатом какой-то дыры в форме человека в сердце Отца; скорее, мы с вами представляем изобилие вечной любви Отца к своему Сыну — как если бы Отец сказал: «Сын, эта наша любовь слишком хороша, чтобы хранить ее в себе. Итак, вместе с нашим вечным Духом, давайте сотворим человека по нашему собственному образу, чтобы другие могли видеть и испытывать нашу любовь, и чтобы вы были первенцем среди многих братьев »(ср.Быт. 1:26; ПЗУ. 8:29).
Практична ли Троица? Позвольте мне спросить вас — какое спасение дает вам ваше Евангелие? Судья, прощающий твои грехи? Неплохо. Но недостаточно хорошо. Триединое Евангелие намного лучше. Это Бог дает Себя вам в сотворении и искуплении. Тот же самый Сын, который был рожден Отцом до всех миров, был послан Отцом в этот мир, чтобы жить и умереть за нас и за наше спасение. И тот же самый Дух, который исходил от Отца и Сына от вечности, был послан Отцом и Сыном в этот мир, чтобы жить внутри нас и привести нас ко Христу — и через Христа к Отцу — чтобы мы могли быть взяты в его семью, в окружении его жизни и любви, чтобы прославлять его и наслаждаться им вечно.
Это больше, чем прощение. Это присоединение к вечной семье. Он сообразуется с образом Сына Духом (Рим. 8:29) и становится причастником божественной природы (2 Пет. 1: 4). Короче говоря, это спасение, которое может предложить только только тринитарный Бог.
Это Святая Троица. Это не просто доктрина; это наша жизнь. Это больше, чем просто загадка или головокружительная математическая задача; это наш Бог, Который любит и отдал за нас Своего Сына (Иоанна 3:16), который любит нас и отдал Себя за нас (Гал.2:20), который любит нас и живет внутри нас (Рим. 5: 5).
Чему Троица учит нас о нашей цели в работе
Три личности Божества — Отец, Сын и Святой Дух — представляют собой вечное таинственное единство в разнообразии. Тринитарное понимание Бога уникально для христианства и лежит в основе всех других аспектов нашего богословия. Это не абстрактное понятие, а реальность того, кем является Бог.
Христианское учение о Троице действительно загадочно и интеллектуально сложно.Но это не математическое уравнение. Лица Троицы — это не три отдельных бога, действующих в гармонии. Бог также не является одним человеком, который принимает одну форму в одно время и принимает другую в другое время. Бог — одно существо, вечно существующее как три личности, которые знают и любят друг друга. «Бог не более принципиально один, чем ему три, и он не более фундаментально трое, чем он один». В этом божественном сообществе,
Отец, Сын и Дух сосредоточены друг на друге, поклоняясь им и служа им.И поскольку Отец, Сын и Дух прославляют друг друга любовью, Бог бесконечно, глубоко счастлив. Подумайте об этом: если вы найдете кого-то, кого вы обожаете, кого-то, для кого вы готовы на все, и обнаруживаете, что этот человек чувствует то же самое к вам, вам это приятно? Это великолепно! Это то, чем Бог наслаждался всю вечность. Отец, Сын и Дух изливают друг другу любовь, радость и обожание, служа друг другу. Они бесконечно ищут славы друг друга, и поэтому Бог бесконечно счастлив.И если это правда, что этот мир был создан этим триединым Богом, тогда высшая реальность — это танец. ²
Когда мы принимаем реальность, состоящую в том, что мы созданы по образу триединого Бога, мы начинаем понимать, почему отношения так важны, в том числе и на работе. Люди, с которыми мы работаем, не попадают в нашу жизнь случайно. И они не просто средство для достижения продуктивной цели. Бог призвал нас, созданных по Его образу, искать добра для других. Поэтому цель работы не в саморекламе, а в том, чтобы любить других и служить им.
Общее божествоЗападная культура часто уделяет столько внимания индивидууму, что теряется коллективная природа нашего существа и цели. Доктрина Троицы дает столь необходимое исправление, чтобы правильно понять нашу цель в работе. Общинная природа Бога означает, что мы, как создания, созданные по Его образу, несводимо общительны. Мы не можем понять себя вне контекста сообщества с другими. Мы также не можем производить по-настоящему удовлетворительную работу, не служа другим.
Евангелие призывает нас не только служить другим, но и считать других лучше себя (см. К Филиппийцам 2: 3–4). Когда мы делаем это, мы можем видеть в людях на наших рабочих местах — коллегах, клиентах, менеджерах, вспомогательном персонале и других — как в личностях, а не в достижении более высоких целей нашего собственного саморекламы. Доктрина Троицы при правильном применении защищает нас и других от объективирования и противостоит нашим корыстным наклонностям.
¹Тимоти Келлер, Иисус Царь: понимание жизни и смерти Сына Божьего (Нью-Йорк: Riverhead, 2013).
²Ibid.
Статья из Библии NIV Faith & Work.
NIV Библия веры и труда
The NIV Faith and Work Bible поможет вам ответить на вопрос «Как моя вера связана с моей работой?» Особенности изучения учений и применения Священных Писаний помогут вам жить в соответствии с Божьими истинами в повседневной трудовой жизни. Узнать больше
Вернуться на главную страницу блога NIV Получать новые статьи по электронной почтеКомментарии
комментария
29
августа
2019
Агентство пресвитерианской миссии, возвращающее Троицу
Возвращение Троицы
Троица не является необязательной «прибавкой» к Богу.Это сама природа Бога, открытая нам в Писании.
Чарльз Вили Обычно церковь поднимает богословский вопрос только тогда, когда есть большие разногласия — время, когда отсутствие консенсуса по вопросу втягивает церковь в неразрешимые дебаты. Доктрина Троицы является насущной проблемой для современных пресвитериан по совершенно противоположной причине: мы теряем библейское повествование о Боге без споров, без споров.Часто Троица преподается в классе конфирмации или в воскресной школе (для детей и взрослых) больше как математическая задача, которую необходимо решить, чем как живая реальность Бога. Во что мы действительно веримКогда в нашей жизни происходят драматические события, мы узнаем, во что действительно верим. Когда наши надежды рушатся или когда мы размышляем о такой огромной трагедии, как цунами, мы обнаруживаем, какие части вероучений и исповеданий, которые мы произносим в церкви, важны для нашей жизни. Что направляет нашу веру в таких ситуациях? Как мы приносим утешение и надежду другим? Во что мы действительно верим?
Апостол Павел мог бы сказать: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, утешающий нас во всех наших скорбях, ибо, как страдания Христовы обильны для нас, так и утешение наше обильно через Христа, запечатанное в наши сердца силой и постоянным присутствием Святого Духа »(2 Коринфянам 1: 3–5, 21–22).
Жан Кальвин мог бы сказать: «Христос — это не только залог нашего усыновления, но и Бог дает нам Святого Духа в свидетели этого усыновления, через которого мы можем свободно взывать вслух:« Авва, Отец ». огорченные, не забудьте попросить присутствия Духа, Который позволит нам смело молиться »( Институты, , III.20.37).
Но мы, , могли бы сказать: «Утешайтесь, потому что Бог всегда с вами».
Наша современная версия, безусловно, верна, но она выдает способность объяснять самые большие события и проблемы в нашей жизни без ссылки на Триединого Бога — на благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь к Богу и общение с Богом. Святой Дух.
Честно говоря, я часто слышу, как пресвитериане говорят о «следовании за Иисусом» и «слушании Духа». Но гораздо реже встречаются ссылки на всех трех лиц Троицы в едином смысле.
Функциональный унитаризмВ хиротониях, которые проводятся почти в каждом пресвитерианском собрании, старейшин, диаконов и служителей спрашивают: доверяете ли вы Иисусу Христу, своему Спасителю, признаете Его Господом всех и Главой Церкви и через него верите в единого Бога, Отца? Сын и Святой Дух?
Слышали ли вы в последнее время, чтобы кто-нибудь ответил «нет»? Я тоже.
Мы не отвергли Троицу полностью; нам это просто больше не нужно. Если мы можем выражать нашу веру, используя только «Бога», мы стали функциональными унитарианцами. Судя по всему, мы можем говорить о своей вере простым обращением к Богу: Бог любит вас, Бог прощает вас, Бог будет с вами. «Милостивый Бог», к которому мы обращаемся в молитве, — это все, что нам нужно.
Учитывая время, энергию и полемику, посвященную Троице в истории церкви, как мы могли позволить ей ускользнуть? Учитывая ее центральное место во всех символах веры и в вере церкви, как мы могли игнорировать Троицу? Есть как минимум три причины, способствующие этому:
1.Ничего между нами и Богом
Одна из главных характеристик американской религии — убежденность в том, что ничто не стоит между нами и Богом. Гарри Трумэн сказал: «Я баптист, потому что считаю, что эта секта дает простому человеку самый короткий и самый прямой путь к Богу». Мы — взбесившийся Гарри Труманс.
Сегодня люди перешли от неприятия церкви и доктринальных систем к двойственному мнению о необходимости работы Сына и Духа. Мы «духовны, но не религиозны», находим Бога внутри себя.
Когда мы, , являемся богами, нам, конечно, не нужно посредничество Сына или продолжающаяся работа Духа, чтобы соединиться с божественным присутствием. Даже когда мы говорим о «Духе», мы используем альтернативный термин для нашего общего понимания Бога.
Напротив, христианская вера утверждает, что работа всех трех лиц Троицы необходима для наших отношений с Богом. Именно благодать, любовь и общение этого единого Бога в трех лицах влечет нас в божественную жизнь.Мы не можем говорить об этом Боге, не осознавая, что Троица не является необязательной «дополнительной» по отношению к Богу, но является самой природой Бога, открытой нам в Писании. Потерять словарь Троицы — значит упустить полное понимание того, кто такой Бог.
Мы верим, что жизнь, смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа, а также освящающая и исцеляющая работа Святого Духа необходимы нам для примирения с Богом. Необходимо, а не просто полезно или воодушевляет. И это один и тот же Бог, создавший нас, спасающий нас и продолжающий жить с нами.
Бог действительно ближе к нам, чем наша кожа — три в одном и один из трех.
2. Вызов плюрализма
Еще один импульс к функциональному унитаризму проистекает из нашего растущего осознания религиозного плюрализма. Мы понимаем, что у нас много общего с евреями и мусульманами. Эти две религии тесно связаны с нашей, но отвергают тринитарное представление о Боге. Мы как никогда осведомлены о растущем числе индуистов и буддистов среди нас, не говоря уже о сикхах и различных африканских религиях.
Разве наша жизнь не была бы проще, если бы нам не приходилось объяснять этого тройственного Бога? Разве мы не станем на шаг ближе к единству с теми, кто поклоняется Богу? Разве все люди веры не поклоняются одному и тому же Богу?
Хотя это и понятно, этот импульс нам не помогает. Мы исповедуем веру в Триединого Бога, потому что верим, что Бог действительно есть. Мы не можем избавиться от Троицы легче, чем мы можем избавиться от нашего исповедания Бога как автора жизни.
Кроме того, наши партнеры по межконфессиональному диалогу постоянно говорят нам, что честность важна для настоящего диалога.Они будут унюхать наш не очень хорошо замаскированный имплицитный тринитаризм, даже если мы думаем, что все говорим об одной и той же идее Бога.
3. Языковая проблема
Мы также склонны к функциональному унитаризму, потому что не знаем, как говорить о Триедином Боге. Некоторые возражают против использования гендерного языка Отца и Сына в поклонении; другие возражают против использования любого альтернативного языка для обозначения Бога. Эти возражения могут привести к мягким литургическим компромиссам, лишающим Священное Писание и традицию их богатства.Таким образом, литургии, проводимые многими в церкви, отказываются от традиционного тринитарного языка и заменяют частое повторение недифференцированного Бога.
Подавляющее большинство пресвитериан согласны с заявлением Генеральной Ассамблеи 1985 года об использовании языка в богослужении: «Наш язык о Боге должен быть намеренно разнообразным и разнообразным, как в Библии и в нашей теологической традиции». Однако часто мы слышим только «Бог, Бог, Бог». Внимание к Богу как Троице, а также к словам Священного Писания и традиции дает нам более верный словарь, который также богаче и разнообразнее, чем нынешняя практика.
Отец, Сын, Святой Дух — и другиеЯзык Отца, Сына и Святого Духа, запечатленный в Писании и символах веры, остается незаменимым для наших усилий, чтобы верно говорить о Боге. Это особенно верно в отношении крещения во имя Триединого Бога, одной из немногих вещей, которые объединяют верующих христиан по всему миру.
«Отец, Сын и Святой Дух» — это корень, из которого вырос еще более богатый словарный запас хвалы. Закрепленные этими древними словами, мы свободны интерпретировать, расширять и расширять способы наименования Триединого Бога, наиболее знакомые церкви, вместо того, чтобы просто повторять слово «Бог» в молитве и литургии.Мы можем черпать из источника Священного Писания, чтобы обогатить то, как мы говорим о Боге и с Богом.
Этот освободительный подход также требует дисциплины. Мы не можем «выбрать один из столбца a, один из столбца b и один из столбца c», как если бы любые три члена могли выразить Троицу. Значит, есть «правила», которым нужно следовать? да. Точно так же, как правила грамматики помогают нам четко понимать, что мы говорим, правила тринитарного языка помогают нам оставаться верными тому, во что мы верим.
В этом духе я предлагаю три правила:
- Эти три термина должны иметь внутреннюю взаимосвязь.
- Термины должны быть личными или функциональными — их нельзя смешивать.
- Функциональные термины не могут заменить личных терминов, но могут расширить и обогатить наше понимание Бога.
Обычный тринитарианский аналог, Создатель / Христос / Дух , не проходит первые два теста. «Создатель» — это функциональное описание Божества, в котором участвуют все три лица Троицы, но Христос и Дух — это личные обозначения.Это создает теологическую ошибку, которая нарушает первое правило: является ли первое лицо «Создателем» второго и третьего лиц? Мы точно не в это верим.
Создатель / Искупитель / Поддерживающий — прекрасное описание работы Бога для нас. Это тринитаризм в том смысле, что каждый член Троицы участвует в функциях созидания, искупления и поддержания нас. Но нельзя понять утверждение, что одно лицо Троицы является творцом, вторым искупителем и третьим хранителем.Он не может заменить личный язык.
Выражение наших глубочайших убежденийОчень важно, чтобы мы работали над проблемами, которые угрожают лишить нас библейской веры. Поклонение — это ключ. Язык наших молитв, гимнов, славословий и гимнов формирует нашу веру так же верно, как и отражает нашу веру. Мы должны молиться и петь «Одному Триединому Богу, Святому Израилеву, единственному которому мы поклоняемся и которому служим».
Когда мы увидим учение о Троице как выражение наших глубочайших убеждений, лучшее описание реальности Бога, явленного в Иисусе Христе через силу Святого Духа, мы начнем учить его, выражать его и жить этим.
Вы можете помочь вернуть Trinity
Вы можете принять участие в восстановлении доктрины Троицы, изучив черновой вариант документа «Троица: переполняющая любовь Бога», подготовленный рабочей группой, уполномоченной 217-й Генеральной Ассамблеей (2000 г.). Вот выдержка:
В суверенной любви Бог сотворил небеса и землю, призвал и сформировал народ Израиля, чтобы он был светом для всех народов. Дорогой благодатью Господь Иисус Христос служил среди нас, был распят и воскрес для нас и для нашего спасения.Преобразуя силу, Святой Дух обновляет и освящает нас, вовлекает нас в новое общение с Богом и друг с другом, пробуждает нашу хвалу и поклонение и снаряжает нас для служения Богу в этом мире. Все это Триединый Бог делает через благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение Святого Духа
(2 Коринфянам 13:14) .
… В этом у церкви не должно быть никаких сомнений: учение о Троице провозглашает нам самое сердце Бога, открытое нам и миру в самоотверженной любви Иисуса Христа и излитое в наши сердца Святым Святым. Дух.
Полную версию статьи можно скачать здесь.
За пределами теологии «камень, ножницы, бумага» Недисциплинированное использование любых трех слов для обозначения Троицы — это теология «камень, ножницы, бумага» — три, любые три подойдут. Троица слишком важна для нашей веры для такой лени. Вот примеры способов расширить и обогатить наш язык Триединого Бога. Они являются продуктом дисциплинированного размышления, но при этом живы и укоренены в Писании. Обратите внимание на внутренние отношения между терминами:
- Того, Кому, Того, Того, Того, Кому мы возносим хвалу
- Спикер, слово и дыхание
- Переливающаяся купель, живая вода, текущая река
- Сострадательная мать, любимое дитя и животворящая утроба
- Наше Солнце, Луч и Тепло
- Скала, Краеугольный камень и Храм
- Пожар, который пожирает, Молот, который ломается, Буря, которая тает горы
Можете ли вы представить себе их использование в вашей молитвенной жизни и в поклонении? Вы можете думать о других?
Эта статья впервые появилась в майском выпуске журнала Presbyterians Today за 2005 год.
Четыре причины, почему я верю в Троицу. Руководство ученика к Святому Духу, доктор Ральф Ф. Уилсон
Архив христианских статей
Часть Руководства ученика по Святому Духу
Четыре причины, по которым я верю в Троицу
Д-р Ральф Ф. Уилсон [227]Аудио (22:18)
Дизайн: Студия Бейера, «Окно Троицы», Святой Гавриил Скорбящей Матери, Эйвондейл, штат Пенсильвания, 7 футов 9 в диаметре. |
- Является ли Иисус Богом?
- Является ли Святой Дух Личностью или безличной силой
? - Почему пятидесятники-единственники, унитарии и Свидетели Иеговы отрицают Троица?
- Как Бог может быть Трое и Единым одновременно?
- Что на самом деле говорит Писание о Троице?
- Каков Бог?
Вы можете создать своего собственного бога, бога, который подходит всем вашим предубеждения.Или вы можете изучить то, что Бог открывает о Себе, и исходя из этого данные стремятся узнать о нем больше.
Изучая Библию с детства, я убедился, что вы не сможете понять Бога, особенно в Новом Завете, если не будете должным образом различать отношения между Богом Отцом, Иисусом Сыном и Святым Духом. Мы должны с этим разобраться, и упрощенные ответы не годятся. К счастью, Бог не следует нашей логике; мы должны быть достаточно скромными, чтобы следовать за ним. я убеждена что Новый Завет учит о тринитарной природе Бога — важном единство Бога, состоящего из трех отдельных Личностей.
Я объясню, почему я верю в это как можно проще, но не позволяйте моей простоте скрывать тот факт, что это очень сложный предмет. Об этом написано много-много томов. Это сложно, не заблуждайтесь. И, честно говоря, я чувствую себя малышом, пытающимся перебраться в океан, поэтому я зависим на том, что Библия показывает, за руку, за которую я могу держаться, когда я исследую Бога.
Теперь вы услышите, как недоброжелатели говорят что-то вроде: «Слово «троица» нигде не встречается в Библии.»И это верно, это не так. Подробнее об этом чуть позже. Люди также говорят, что «три не могут быть одним» и они правы — если бы мы говорили о простой математике. О чем мы говорим about — это сложная взаимосвязь, а не простое уравнение. Итак, я предлагаю мы черпаем свое понимание из самой Библии, а не из критики недоброжелателя. Карикатура или непонимание.
Вопрос не в том, сможем ли вы или я осмыслить вокруг концепции троицы. Электроны заставляют свет включаться без малыш понимает не больше, чем как щелкнуть выключателем.Прямо сейчас мимо вашей головы проходят десятки радио, телевизионных и беспроводных сигналов, которые вы может определить, есть ли у вас только внутренний тюнер, чтобы отсортировать их и настроить дюйм. То, что вы их не слышите, не означает, что их там нет. В вопрос прост: что Библия учит об отношениях между Отец, Сын и Святой Дух?
A Определение
Во-первых, позвольте мне определить, что мы подразумеваем под «троицей». Троица относится к «единству Отца, Сына и Святого Духа как трех личностей».»[228] Слово «троица», конечно же, образовано от слов «три-» и «единство» и описывает «состояние тройственности». Другими словами, верить в Троица означает верить, что Отец, Сын и Святой Дух по сути своей один Бог, даже если они сохраняют свой собственный набор различий. (Почувствуйте туман начинает дуть вокруг ваших ног?)
Жан Кальвин выразился так: «Отец и Сын и Дух — один Бог, но Сын не Отец и не Отец. Дух Сына, но они отличаются особым качество.»[229] Богословы обсуждают сложные понятия, такие как «одна субстанция» (греч. homoousios ), чтобы сделать важные различия. Но я оставлю это в стороне.
Я верю в троицу по четырем веским причинам — Библия причины. Пожалуйста, рассмотрите их вместе со мной.
Одна из главных причин, по которой я верю в троицу, — это существование нескольких четких утверждений в Библии, которые, кажется, ставят Отца, Иисус и Святой Дух вместе на одном уровне. [230]
«Итак идите, научите все народы, крестить их во имя Отца и Сына и Святого Дух…. »(Матфея 28:19)
«Да благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь к Богу и общение Святого Духа со всеми вами »(2 Коринфянам 13:14)
«… Избранных по Божьему предвидению Отец, через освящающую работу Духа, за послушание Иисусу Христос и кропление Его кровью… »(1 Петра 1: 2)
Конечно, есть много мест, где Отец и Сын появляются без упомянутого Святого Духа, и Сын с Духом и т. д.Но Я думаю, что эти три отрывка, несомненно, отличаются, особенно Мэтью 28:19. На этом этапе, конечно, не было придумано слово «троица». из, но концепция , похоже, определенно присутствует в Новом Завете. Это безошибочно.
Вторая основная причина, по которой я верю в троицу, заключается в том, что Новый Завет ясно учит монотеизму и , что Иисус божественен.
Монотеизм
Единобожие — это вера, зародившаяся в иудаизме и подтвержденная по христианству, что есть только один Бог.Вы часто видите это в Старом и Новом Заветы (например: Марка 12:29; Второзаконие 6: 4; Деяния 17: 22-31; 1. Коринфянам 8: 4-6).
Божественность Иисуса
Но в то же время Новый Завет довольно ясен: Иисус божественен, то есть разделяет природу Бога. «Возлюбленный ученик» Иисуса Апостол Иоанн говорит об этом так:
«В начале было Слово,
и Слово было у Бога,
и Слово было Бог.
Он был с Богом в начале.
Через него все вещи были созданы;
без него ничего не было сделано »(Иоанна 1: 1-3) [231]
Апостол Павел так же ясно говорит об Иисусе. божественность.
«[Христос Иисус], будучи по самой своей природе Богом,
не считал равенство с Богом чем-то, что нужно понимать,
, но ничего не сотворил,
принял образ раба,
был создан по подобию человека »(Филиппийцам 2: 6-7)
Вот еще одно описание положения Иисуса:
«Он — образ Бога невидимого, первенца. над всем творением.Ибо им было создано все: вещи на небесах и далее. Земля, видимая и невидимая, будь то троны, или силы, или правители, или власти; все вещи были созданы им и для него. Он прежде всего вещи, и в нем все держится. И он голова тела, церковь; он — начало и первенец из мертвых, так что в все, что у него могло быть превосходство. Богу было угодно, чтобы все его полнота обитает в нем … «(Колоссянам 1: 15-19)
Единство с Отцом
Я мог бы продолжать и продолжать.Новый Завет утверждает, что Иисус божественность снова и снова множеством способов, выходящих за рамки данной статьи. Сам Иисус подтверждает свое единство с Отцом способами, которые можно рассматривать кощунственно — если только они не были правдой.
«« Я и Отец — одно ».
Снова евреи взяли камни, чтобы
побить его камнями, но Иисус сказал им: «Я показал вам много великих
чудеса от Отца. За что из этого вы меня побиваете камнями?
«Мы не побиваем вас камнями ни за что из этого, — ответили иудеи, — но за богохульство,
потому что вы, простой человек, утверждаете, что являетесь Богом.'»(Иоанна 10: 30-33)
«Я говорю вам правду, — ответил Иисус, — прежде чем Авраам родился, я! » При этом они подняли камни, чтобы побить его камнями, но Иисус спрятался, ускользнув с территории храма »(Иоанна 8: 58-59)
«‘А как насчет вас?’ он
спросил. «Кто, по-вашему, я?»
Симон Петр ответил: ‘Ты
Христос, Сын Бога живого ».
Иисус ответил: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо этого не было открыто».
вам через человека, но через Отца Моего Небесного.'»(Матфея 16: 15-17)
В присутствии Иисуса сомневающийся Фома называет его: «Господь мой и Боже мой! »(Иоанна 20:28) Иисус не упрекает его и не поправляет, но комментирует Вера Фомы.
На суде Иисуса допрашивают напрямую:
«Первосвященник спросил его: ‘Ты
Христос, Сын Благословенного?
«Я, — сказал Иисус. — И вы увидите Сына Человеческого, сидящего по правую руку.
Всемогущего и грядущего на облаках небесных »(Марка 14: 61-62)
Я потратил некоторое время на это, потому что некоторые группы сегодня тоже отрицают монотеизм или отрицают божественность Иисуса в каком-либо уникальном смысле.я не пытаюсь разделить, но внести ясность. Вера в божественность Иисуса и монотеизм — это основа истинного христианства. Но разумно знать, что противоположная точка зрения очень жива и в наши дни:
- Еще в 1985 году и позже богословы семинара Иисуса предполагали, что Иисус «не мог сказал «такие вещи о себе, поэтому ученики, должно быть, сделали эти вещи вверх.
- Святых последних дней кажутся монотеистический, пока вы не поймете, что каждый хороший мормонский мужчина стремится стать богом на другую планету, и что основатели мормонизма видели в Боге Отце только Бог планеты Земля, а не Вселенной, поскольку он был назначен Бог Земли советом богов.Это не монотеизм.
- Свидетели Иеговы видят в Иисусе божественное существо, но не в каком-либо уникальном смысле как разделяющее природу Отца. Джон 1: 1 следует читать: «Слово было Бог». Они переводят это: «и слово было бог «
- Унитарии отвергают божественность Христа.
Подводя итог, я думаю, что во всем Библия, что есть только один Бог, но в то же время Новый Завет утверждает снова и снова, что Иисус божественен.Как-то вы должны объяснить это очевидное парадокс. Либо Иисус есть Бог, либо он просто богоподобен. Вы должны смириться с этим; ты не могу просто игнорировать это.
Третья библейская причина, по которой я верю в троицу, заключается в том, что Новый Завет много раз и разными способами указывает на то, что Иисус и Отец разные и разные люди.
Отец и сын
Причина, по которой мы говорим об Отце и Сыне, заключается не в потому что это придумал какой-то теолог, а потому что так сам Иисус объяснил отношения между собой и Богом.Например:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Свою единственную и только Сын, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную ». (Иоанна 3:16)
«Все вверено мне Отцом моим. Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сын и те, кому Сын желает открыть его »(Матфея 11:27)
«Я говорю вам правду, Сын ничего не может сделать сам; он может делать только то, что видит его Отец, потому что Отец делает, Сын тоже.Ибо Отец любит Сына и показывает ему все, что он делает …. Тот, кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего его «. (Иоанна 5:19, 23)
«Отец, время пришло. Славь Сына Твоего, что твой Сын может прославить тебя … А теперь, Отец, прославь меня в твоем присутствии с славу, которую я имел с вами до начала мира »(Иоанна 17: 1, 5)
Я мог бы продолжить, но Библия — особенно Евангелие от Иоанна — является очень ясно. Иисус также утверждает существенное единство между ним и его Отцом:
«Я и Отец — одно.»(Иоанна 10:30)
«Всякий, кто видел меня, видел Отца. Как может вы говорите: «Покажи нам Отца»? Разве вы не верите, что я в Отце, и что Отец во мне? Слова, которые я говорю вам, не только мои собственные. Скорее это это Отец, живущий во мне, который выполняет свою работу. Поверьте мне, когда я говорю, что я Я в Отце, и Отец во Мне … »(Иоанна 14: 9-11)
Иисус отличается от Отца
Однако важно признать, что Сын, Иисус, отдельный человек от Бога-Отца.Почему я так говорю?
Иисус молится Отцу (Иоанна 17). Это не сделало бы смысл, если бы Иисус и Отец были одним и тем же лицом или лицом. Иисус не разговаривает сам с собой, когда молится Отцу. Это глупое представление. Но я подчеркните, что одна ветвь пятидесятнического движения не является тринитарный. Они считают, что термин «Отец» обозначает божественность Христа, в то время как «Сын» обозначает либо его человечность, либо его божество, как проявляется в плоть. Таким образом, они верят, что, хотя Отец — не Сын, они считают, что Иисус одновременно Отец и Сын.[232] Довольно запутанно, не правда ли!
Покорность Отцу
Вы также можете увидеть в Новом Завете, что Отец (часто обозначенный в Библии как «Бог» без слова Отец), является лидером, с Иисус и Святой Дух добровольно подчиняются ему. Они кажутся «равными» с точки зрения божественности, но не с точки зрения роли. Отец — это лидером, как и в человеческой семье времен Иисуса, отец обычно лидер. Несомненно, именно поэтому Иисус описал отношения как Отец — Сын.Павел включает в себя увлекательный отрывок, который объясняет больше об этих отношениях:
«Тогда придет конец, когда он передаст Царство Богу Отцу после того, как он уничтожил все владычество, власть и власть. Ибо он должен царствовать, пока не положит всех своих врагов под ноги. В последний враг, который будет уничтожен, — это смерть. Ибо он «все положил себе под ноги». Теперь, когда говорится, что «все» ему положено, становится ясно, что это не включает самого Бога, Который все поставил под Христа.Когда он сделал это, тогда сам Сын будет подчинен тому, кто все подчиняет. его, чтобы Бог был всем во всем »(1 Коринфянам 15: 24-28)
Я думаю, что важно признать, что Новый Завет представляет Отца и Сына как отдельных личностей, отличных друг от друга функционируют и взаимодействуют друг с другом как отдельные люди.
Очень распространенное, но слишком простое объяснение троицы. это в пересчете на режимы или проявления . [233] Это сравнения, объясняющие, что троица, как вода, проявляет себя как лед, жидкая вода и пар. На первый взгляд это кажется полезным. Но отец, Сын и Святой Дух должны быть чем-то большим, чем проявлением одного человека, в противном случае молитва и подчинение были бы бессмысленными. Библия требует от нас рассматривают Отца и Иисуса как одного Бога, а также как разные личности.
Четвертая библейская причина того, что я верю в Троицу, — это потому что в Библии о Святом Духе говорится лично, что указывает на то, что он тоже отдельный человек, отличный от Отца и Сын.
Прежде всего я должен признать, что у нас не так много много данных о взаимодействии между Духом и другими лицами Троица, как и мы, об отношениях между Иисусом и Отцом. И иногда библейские данные о Святом Духе кажутся неоднозначными — по крайней мере, для цели попытки сформировать последовательное объяснение.
О Святом Духе говорят как о Боге
Тем не менее о Святом Духе говорится как о Боге в Библия.
«Тогда Петр сказал: ‘Анания, как случилось, что сатана так наполнило ваше сердце, что вы солгали Святому Духу и сохранили для себя какие деньги вы получили за землю? Разве это не принадлежало ты до этого продавался? И после того, как он был продан, деньги не у вас утилизация? Что заставило вас задуматься о таком поступке? Вы мужчинам не врали но Богу .'»(Деяния 5: 3-4)
«Бог» здесь используется как синоним «Святой Дух».
Дух выполняет божественные функции
Святой Дух также выполняет божественные функции, такие как судить (Иоанна 16: 8-11), изливать любовь Божью (Римлянам 5: 5), приносить радость (Римлянам 14:17), надежда (Римлянам 8: 17-25), мир (Римлянам 8: 6), возрождение (Иоанна 3: 5) и вера (2 Коринфянам 12: 9). Святого Духа тоже можно хулить (Марка 3:29 и Луки 12:10), что в Новом Завете обычно является актом словесно оскорбить кого-то божественного.[234]
Дух выполняет функции, которые мы приписываем людям
Но вот твердое библейское свидетельство, указывающее на Святой Дух как самостоятельная личность, выполняющая функции, которые мы атрибут личности. Святой Дух назначает миссионеров (Деяния 13: 2; 20:28), он ведет и направляет их в их служении (Деяния 8:29; 10: 19-20; 16: 6-7; 1 Коринфянам 2:13), он говорит через пророков (Деяния 1:16; 1 Петра 1: 11-12; 2 Петра 1:21), он исправляет (Иоанна 16: 8), утешает (Деяния 9:31), помогает нам в наших немощах (Римлянам 8:26), учит (Иоанна 14:26; 1 Коринфянам 12: 3), наставников (Иоанна 16:13), освящает (Римлянам 15:16; 1 Коринфянам 6:11), свидетельствует о Христос (Иоанна 15:26), прославляет Христа (Иоанна 16:14), имеет собственную силу (Римлянам 15:13), исследует все (Римлянам 11: 33-34; 1 Коринфянам 2: 10-11), действует по своей воле (1 Коринфянам 12:11), живет со святыми (Иоанна 14:17), можно огорчаться (Ефесянам 4:30), можно сопротивляться (Деяния 7:51) и можно искушаем (Деяния 5: 9).
Это функции, которые мы приписываем людям, а не безличные силы.
Во многих языках, включая греческий, слова имеют мужской род, женский или средний род или склонения, которые не имеют реального аналога в Английский. [235] Хотя Дух часто называют среднегреческим местоимением, так как слово пневма имеет средний род по-гречески (например, Иоанна 14:17, 26; 15:26), на несколько раз используется местоимение мужского рода, очевидно, чтобы подчеркнуть Личность духа.
«Но Советник, Дух Святой, Который (средний местоимение) Отец пошлет мое имя, он (местоимение мужского рода) научит вас все, и напомни тебе все, что Я сказал тебе «(Иоанн 14:26, RSV).
Мы видим похожую формулировку в Иоанна 15:26, и особенно в Иоанна 16:13: «Когда придет Дух истины, он (местоимение мужского рода) направит вас во всякую правду «. К.К. Барретт замечает:» О Духе думают в личном условия ». [236]
Я подчеркиваю божественность и личность Святого Духа. природа, потому что некоторые группы специально отрицают, что Святой Дух является божественным существование.Например, в «Переводе нового мира свидетелей Иеговы» иногда даже опускает слово «Дух» и заменяет фразу «действующая сила Бога» в своем место (вряд ли точный перевод!), фраза, которая лишает всякого смысла личность. [237]
Заключение
Об Отце можно сказать гораздо больше, Сын и Святой Дух. Но я старался, чтобы мои мысли были простыми. Выравнивать хотя в Новом Завете не используется слово «троица», мне это ясно, поскольку я показали выше, что честное чтение Нового Завета должно сделать вывод, что об Отце, Сыне и Святом Духе говорится как об обоих божественные существа и отличные друг от друга — и что Новый Завет утверждает монотеизм, сущностное единство и единство Бога.
Хотя некоторые более поздние богословские утверждения о троице идут помимо того, что преподается в Новом Завете, я считаю, что Новый Завет ясно учит центральным концепциям троицы: божественности трех отдельные личности — Отец, Сын и Святой Дух — которые по сути являются одним Богом.
Мы с вами хорошо это понимаем? Нет. Мы боремся за расширение. наше земное мышление, чтобы охватить такую мысль. Но Новый Завет Сама по себе требует, чтобы мы растянулись, чтобы мы могли повиноваться собственным словам Иисуса, чтобы сделать учеников и крестить «во имя Отца и Сына и Святого Дух »(Матфея 28:19).
Авторские права 2000, 2018, Ральф Ф. Уилсон
Банкноты
Авторские права © 2021, Ральф Ф. Уилсон.
Lighthouse Point, FL> Почему я должен заботиться о Троице?
Я не помню своих биологических родителей. Хотя я родился в постхристианской семье в семье постхиппи, я вырос в христианской семье. Нет, родители не бросили меня и не оставили другую любящую пару, чтобы усыновить меня. Мои мама и папа зачали меня и родили, и они вырастили меня. Просто они росли совершенно другими людьми, чем когда я родился.Когда мне было два года, Иисус прервал постхристианские, постхиппи-ритмы жизни моих мамы и папы.
Они родились свыше. Я не помню своих биологических родителей после хиппи (я видел только картинки и слышал некоторые из историй), потому что я был воспитан огнедышащим, исполненным Духом, святым катанием, изучением Библии и Библией- обучение христиан в христианской семье, в поместной церкви. Они родились свыше, и, очень скоро, я тоже родился свыше. Мои родители и моя церковь обучили меня и научили основам Библии и христианского учения.Они рассказали мне о творении и грехе, об Иисусе и кресте, о Святом Духе и Псалмах.
И они научили меня Троице, «Единому Богу в трех Лицах». Все признали, что Троица — это загадка, которую невозможно понять по-настоящему. Иногда кто-то может описать это как яйцо (скорлупа, белок, желток) или трехлистный клевер, а воду — как пар, лед и жидкость. Никто никогда не пытался выдать эти аналогии за на самом деле , как Троица (что хорошо, потому что они на самом деле не похожи на Троицу).
В некотором смысле десятилетия жизни в церкви дали мне ощущение, что Троица не подлежит обсуждению, но, в конечном счете, непостижима. Троица заинтриговала меня, поэтому я был счастлив, когда мой первый семестр семинарии предложил мне возможность пройти курс по этой доктрине. В конце семестра профессор сказал, что мы едва прикоснулись к изучению Троицы.
Он был прав на сто процентов.
После семинарии и почти десятилетнего пасторства я учил, проповедовал и читал о Троице.Я знал, что это важно, но все еще не понимал, как Троица центрирует всего, мы верим как христиане. Троица не просто важна. Троица выдающаяся. Троица — это центр всего, в действительности и в теологии.
Если бы вы спросили мою жену или нашу церковь, они, вероятно, сказали бы вам, что я много говорю о Троице. Они правы. Я много говорю о Троице, доктрина Троицы вплетена во все мое богословское видение.Проповедники обычно ездят верхом на любимых лошадях. Но я так много говорю о Троице не поэтому. Я говорю о Троице, потому что Троица является именно такой важной, выдающейся и центральной для реальности и теологии, для мира, в котором мы живем, и для истины, в которую мы верим.
Бог призвал меня использовать свою жизнь, чтобы сообщать Его истину через письмо и речь. Нет ничего более верного, чем Троица, поэтому я часто пишу и говорю о Троице. Это правда, когда я излагаю Библию нашей церкви, потому что Троица играет главную роль в каждой части Библии.И это особенно верно, когда я излагаю отрывок из Священного Писания, который выделяет этот звездный персонаж, как Евангелие от Иоанна. Иоанн может быть наиболее явно и ясно тринитарной книгой Библии. Обнаружить Троицу в Иоанне — все равно что искать иголку в стопке игл. Это везде.
Иоанн очень четко формулирует свои условия из своего вступительного предложения: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1: 1). Отсюда весь Пролог, первые 18 стихов главы 1, определяют суть рассказа Иоанна.Есть один, и только один, и только один вечно, Бог. И Отец — это Бог, а Слово — это Бог.
То, что мы называем Ветхим Заветом, Иоанн просто называл «Библией». И Иоанн знал свою Библию от корки до корки. От первых стихов истории начала в книге Бытия — «В начале Бог» до Моисея, видящего пылающий куст и опаленные огнем горы завета, до ясного исповедания: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш , Господь один »(Второзаконие 6: 4). Иоанн знал, что существует один, единственный, вечный, один Бог.Бог создал Вселенную и заключил завет со своим творением и назвал своему народу свое имя: Господь, Господь. Бог творения и Бог завета. Джон все это знал. Джон верил всему этому. Джон знал Бога. Иоанн поверил Богу. Иоанн любил Бога.
Итак, Иоанн написал историю своего лучшего друга Иисуса. Он называет Иисуса Словом. Вторя первому предложению Библии: «В начале, Бог», Иоанн удивляет нас с самого начала: «В начале было Слово». Но чтобы мы не думали, что Бог — это только Слово, говорит он, «и Слово было с Богом .«Но чтобы мы не думали, что это означает, что Бог — это не Слово, — говорит он, — а Слово было Богом». Он объясняет, что «в начале», до творения, уже было Слово: «Он был с Богом в начале» (1: 2). Он не говорит, что «это» было с Богом, но что он, был с Богом. Иоанн говорит нам, что Слово — это не вещь, а личность. Как будто этого было недостаточно, чтобы замкнуть наши маленькие мозги, он объясняет, что Бог, Который сотворил, есть Слово: «Все вещи были созданы через него, и кроме него не было создано ни одной вещи, которая была создана» (1: 3).Чтобы мы не думали, что Слово с Богом каким-то образом означает, что Слово было создано, Иоанн говорит: «Нет, не делай этой ошибки. Слово — Творец, а не часть творения. Он на стороне Бога в каньоне между Создателем и творением ». Иоанн объясняет, что Бог-Слово стал человеком и жил среди Иоанна и его друзей, семьи и соседей: «Слово стало плотью и обитало среди нас» (1: 14а). Затем он объясняет, что Слово — это славный единородный Сын от Отца: «Мы наблюдали славу Его, славу Единого Сына от Отца, полного благодати и истины» (1:14).Наконец, Иоанн объясняет, что Слово — это его друг, Иисус, Христос (1:17).
Этот пролог открывает широкие возможности для развития истории Иоанна, и на этом пути он продолжает подсказывать нам, кем на самом деле является Иисус и кем на самом деле является Бог-Троица. Бог — это не просто «Бог» в общем смысле. Он даже не просто «Яхве» в Ветхом Завете. В Евангелии и Новом Завете Яхве, Создатель и Бог Завета, более полно раскрывает свое имя и свою природу: Бог есть Отец, Сын и Святой Дух.Бог есть Троица.
Иисус через Иоанна повторяет нам это снова и снова, как мы только что видели в Иоанна 1. Он говорит нам в Иоанна 5, что Отец и Сын выполняют одну и ту же, идентичную работу: «Иисус ответил им:« Отец Мой есть все еще работаю, и я тоже работаю »(5:17). Отец и Сын имеют одну и ту же одинаковую волю: «И как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (5:21). Отец и Сын имеют одинаковую, идентичную жизнь: «Ибо, как Отец имеет жизнь в себе, так и Сыну даровал иметь жизнь в себе» (5:26).
Как такое может быть? Как могут Отец и Сын иметь одинаковую работу, волю и жизнь? Нам не с чем сравнивать в нашей жизни. Мы можем выполнять ту же работу, что и другие люди, например, на Рождество, когда мы с женой Лорой упаковываем подарки вместе. Мы можем упаковывать отдельные подарки одновременно. Мы можем упаковать один и тот же подарок, но по-разному и в разное время. Но мы не можем упаковать один и тот же подарок одним и тем же способом в одно и то же время, потому что мы два разных человека. Но, спросите вы, разве Отец и Сын не два разных человека, как вы и ваша жена? Это два человека, но не такие, как мы с Лорой.Мы два человека с двумя жизнями и двумя волями. Отец и Сын — две личности, но одна жизнь — одна воля. Лора и я — два человека с двумя разными характерами. Отец и Сын — две личности с совершенно одинаковой природой.
Это то, что Иисус говорит в повествовании Иоанна в 10:30: «Я и Отец — мы одно». Чтобы по-настоящему понять смысл этого, давайте взглянем на весь абзац слов Иисуса. Он отвечает на вопрос религиозных лидеров Израиля: «Как долго вы собираетесь держать нас в напряжении? Если ты Мессия, скажи нам прямо »(10:24).Иисус отвечает:
«Я говорил вам, а вы не верите», — ответил им Иисус. «Дела, которые я совершаю во имя моего Отца, свидетельствуют обо мне. Но вы не верите, потому что вы не из моих овец. Мои овцы слышат мой голос, я их знаю, и они следуют за мной. Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут. Никто не вырвет их у меня из рук. Мой Отец, который дал их мне, больше всех. Никто не может вырвать их из руки Отца. Я и Отец — одно ». (10: 25-30).
Иисус объясняет, что эти слушатели не верят из-за своей духовной глухоты. Иисус сказал и показал достаточно знамений, но их сердца ожесточены. Он объясняет, как и в главе 5, что он и Отец делают одно и то же. Исторически сложилось так, что у богословов была латинская фраза, объясняющая эту истину: opera trinitatis ad extra indivisa sunt , «Дела Троицы в мире неразделимы, неделимы». Поскольку Отец, Сын и Дух имеют одинаковую природу, у них одна и та же воля и одна и та же работа.Не то чтобы Отец что-то делал, тогда Сын копирует его. Нет. Они делают одну и ту же работу по одной и той же воле в одно и то же время в мире, как в деле творения, так и в деле искупления.
Иисус противостоит козлам и утешает Своих овец, свой народ этой истиной. Народ Божий — это вечный, невозвратный дар Отца Сыну в завете искупления. Единая рука Бога, рука Сына и рука Отца, рука силы и жизни держит народ Божий непобедимым, безопасным и глубоко любимым.Основа этой безопасности (для верующего) и этого устрашающего факта (для неверующего): исключительная природа триединого Бога.
Посмотрите еще раз на стих 30. Иисус говорит: «Я и Отец — одно». Авторы Нового Завета писали свои евангелия и послания на греческом языке. Не утомляя вас, я могу сказать вам, что чтение этого текста на греческом языке помогает нам понять, что утверждает Иисус. Нам помогает то, как Иоанн написал это по-гречески, потому что мы видим здесь две важные вещи. Во-первых, он использует глагол множественного числа от первого лица — «мы есть».Во-вторых, он использует прилагательное среднего рода — «один». Когда в греческом языке прилагательные типа «один» или «the» имеют средний род, это подразумевает английский перевод «вещь». Итак, буквально, мы можем перевести этот стих: «Я и Отец, мы — одно».
И в этом мы видим тайну Троицы. В основе реальности, в центре Бытия находится Бог, который одновременно и «один», и «мы».
Бог «Один»: Божественная природа
Природа — это определяющие характеристики вещи.Дерево по своей природе укореняется в почве, вырастает толстую часть посередине (ствол) и более мелкие ветви из этого ствола. У лошади от природы четыре ноги, хвост, шея и голова. У человека от природы две руки, две ноги, мозг, сердце, разум и душа. Бог по своей природе — это совершенная жизнь, любовь, вечность, сила, мудрость и все атрибуты или «совершенства» Бога. Бог по природе един; для Бога быть Богом для Бога быть одним, единственным, неповторимым Существом.
Ветхий Завет так ясно свидетельствует об этом факте, что церковь никогда не думала о том, чтобы стать политеистической, ни на мгновение не рассматривая возможность поклонения двум или трем равным, различным богам.Есть только один Бог. Это могло быть только так, потому что Бог определяет добро, величие и славу. Давид поет свое свидетельство в Псалме 16: 2: «Я сказал Господу:« Ты мой Господь, и у меня нет ничего хорошего, кроме Тебя ». Если бы Бог не был единым целым, Бог не мог бы быть величайшим благом. Бог был бы чем-то большим, называемым «добром», которым измеряются две или три вещи. Но Бог — это просто, вечно самодостаточный добро, жизнь и любовь.
Бог есть Бытие. Боже, просто — это .
Бог один.
Бог — это «Мы»: Божественные Личности
Но Бог — это также «мы». Бога тоже трое. Однако ему не трое, так же как и одному. Он един по природе, сущности, существу. Ему три года с точки зрения отношений или людей. Давным-давно Августин объяснил значение этого: «Он не говорит:« Я Отец »или« Я и Отец » — это единица. Но когда он сказал: «Я и Отец — одно», услышьте и «одно», и «мы есть», и вы будете свободны и от Харибды, и от Сциллы.В этих двух словах слово «одна вещь» [ unum ] освобождает вас от арианства, а слово «мы есть» [ sumus ] освобождает вас от сабеллианского. Если «одно», то не иначе; если «мы есть», то и Отец, и Сын »(Августин, Трактаты на Иоанна, 36.9).
Харибда и Сцилла — персонажи древнегреческой мифологии, описывающие опасности морских путешествий. С одной стороны, Сцилла была скалами, которые могли разорвать корабль на нити, а с другой стороны, Харибда была водоворотом, который мог затянуть корабль на морское дно.Эти две опасности требовали осторожного плавания, чтобы спасти жизни находящихся на борту корабля. Августин указывает на две исторические опасности морского путешествия христианской веры и учения о Троице. С одной стороны, ересь Савеллия, который учил, что Бог един по природе и в личности, что Отец и Сын — одна и та же личность в разных проявлениях в разное время. Мы также можем назвать эту ошибку «модализмом», потому что в ней говорится, что Отец и Сын — это всего лишь разные модусы одного и того же человека.С другой стороны, это ересь Ария. Арий отреагировал на Савеллия, объяснив, что Отец был истинным Богом, а Сын был вторым сотворенным существом немного меньшего статуса. Мы также можем назвать эту ошибку «субординационизмом», потому что в ней говорится, что Сын не равен Отцу.
Напротив, Библия указывает нам на истину о Троице. Бог — одно существо в трех лицах. Библия приоткрывает завесу над этой прекрасной, глубокой тайной и показывает, каким образом Бог может быть тремя личностями в одной божественной природе.Богословы называют это библейское учение «вечными отношениями происхождения». Отец, Сын и Дух не случайно собраны как единый Бог. Они связаны друг с другом определенным образом.
Отец вечно порождает или порождает Сына, а также Отца и Сына одновременно, как один выдыхает или излучает Святой Дух.
Отец дает, Сын принимает, и Дух есть связь Дара между ними.
Отец любит, Сын возлюблен, и Дух — узы Любви между ними.
Библия показывает нам это повсюду.
«Ты Сын Мой, сегодня Я родил тебя» (Псалом 2: 7). Библия описывает Сына как «единородного» Сына, как того, кто имеет жизнь в себе, получив жизнь от Отца. Мы не можем думать об этом. Человеческое поколение происходит в пространстве и времени, потому что люди связаны пространством и временем. Божественное рождение происходит вечно, потому что Бог вечен. Никогда не было времени, когда Отец не давал жизнь и любовь своему Сыну и не дышал Духом.
Дух исходит от Отца и Сына: «Советник, Дух Святой, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам» (Иоанна 14:26). Послание Сына и Духа раскрывает вечную природу Бога. Отец посылает Сына, потому что Отец вечно рождает Сына. Отец и Сын посылают Дух, потому что они вечно выдыхают Дух.
Помните, Иисус через Иоанна не объясняет глубинные сущности Троицы в абстрактной теологической лекции.Он объясняет это тем, что имеет значение . Почему вам нужно заботиться о Троице? Потому что реален только триединый Бог. Потому что только триединый Бог есть жизнь. Только триединый Бог есть любовь. Только триединый Бог спасает нас от постоянной и реальной опасности плоти, мира и дьявола.
Почему вам нужно заботиться о Троице? Потому что, как иногда говорят в соцсетях дети: это все .
Ложные представления о Троице
Это пятая из серии статей о Троице, взятых из статьи «Что каждый христианин должен знать о Троице», которую можно получить, связавшись с MBC или через Amazon.
По мере того, как мы стремимся к библейски верному пониманию Троицы, это может помочь разобраться с рядом ложных взглядов на это важнейшее учение.
Некоторые ошибочные определения основаны на неправильном понимании, например, мусульманская точка зрения, согласно которой христиане являются многобожниками, поклоняясь Богу, Иисусу и Марии. Другие более тонки в том, что они правильно идентифицируют личности Божества, но при этом сводят Отца, Сына и Святого Духа к частям божественной головоломки или к трем отдельным богам.
Итак, когда мы вкратце исследуем эти ошибочные изображения Троицы, важно помнить, что Библия раскрывает одного истинного и живого Бога, который существует как три отдельных, но неразделимых, равных, совестных личности — Отец, Сын и Святой Дух.
Тритеизм
Тритеизм учит, что Божество по существу состоит из трех отдельных богов. Хотя правильно говорить, что Отец — это Бог, Сын — это Бог, а Святой Дух — это Бог, неверно говорить, что эти три личности составляют три отдельных божества.
Троебожие принимало разные формы. Согласно одному древнему мнению, божественная природа делится на три части, аналогично куску глины, разрезанному на три части. Другая точка зрения, относящаяся к концу 11 века, рассматривала трех божественных личностей как трех независимых существ, которые, можно сказать, были тремя богами.
Напротив, церковь последовательно учила, что Отец, Сын и Святой Дух — это три личности, каждая из которых знает друг друга, говорит с другими, любит и уважает других, разделяя при этом божественные атрибуты, такие как всеведение, всемогущество. , и вездесущность.Три человека, обладающие этими «всесторонними» атрибутами, в действительности являются одним существом, а не тремя отдельными существами.
Унитаризм
Унитаризм по существу утверждает, что Бог — это только одна божественная личность (Отец), и отрицает, что Иисус Христос является Богом в этом смысле. Исторически этот термин использовался в отношении соцининизма — формы нетринитаризма, которая возникла примерно во времена протестантской Реформации и придерживалась точки зрения, что Иисус был просто человеком.
Вот краткие определения различных форм унитаризма:
Модализм — вера в то, что есть один Бог в сущности и личности, и что Отец, Сын и Святой Дух являются тремя последовательными функциями или модусами этого Бога, но не отдельными личностями.Во времена Ветхого Завета Бог явился как Отец. При воплощении Он явился как Сын. А после вознесения Иисуса Он проявил Себя как Святой Дух. Модализм учит, что эти модусы являются последовательными, а не одновременными.
Сабеллианство — еще один способ выражения модалистского взгляда на Бога. Сабеллий, священник третьего века, утверждал, что Бог подобен актеру, носящему несколько масок — сначала маска Отца, затем маска Сына и, наконец, маска Святого Духа.Но за этими масками находится всего один человек.
Патрипассианство — на первый взгляд логическое следствие модализма: если нет реального различия между Отцом и Сыном, то Отец, должно быть, пострадал на кресте.
Пятидесятники Единства — современная антитринитарная секта, отрицающая какие-либо различия между личностями Божества. Иисус есть Бог, но Он также Отец и Святой Дух. В небольшом отклонении от древнего модализма, пятидесятники-единственники учат, что Бог может проявлять Себя во всех трех «режимах» одновременно, например, при крещении Иисуса (Луки 3:22).
ПолитеизмПолитеизм — это вера в существование нескольких божеств. Последователи иудаизма, ислама и ряда поддельных форм христианства часто обвиняют ортодоксальных христиан в многобожии. Они говорят, что мы поклоняемся трем богам: Отцу, Сыну и Святому Духу. Это, конечно, серьезное непонимание Троицы. Христиане настаивают на том, что один истинный Бог существует в триединстве или «тройственности», то есть в трех различных лицах, но только в одной сущности или существе.
Генотеизм
Генотеизм — это гибрид политеизма и монотеизма. Генотеист предан одному богу, оставляя место другим божествам.
Возможно, лучший современный пример генотеизма исходит от Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Церковь исповедует веру в Троицу, хотя описывает и Отца, и Сына как божеств из плоти и костей, а Святой Дух — божественную «личность духа». Кроме того, церковь признает существование бесчисленного множества других богов, которые правят столь же бесчисленными вселенными.Однако Святые последних дней призваны сосредоточить свое внимание на Небесном Отце, боге этого мира.
Эти и другие ошибочные доктрины должны привести нас к выводу, что Церковь СПД не является истинной церковью, как она утверждает, и что генотеизм, хотя и распространен на протяжении всей истории, не отражает должным образом природу единого истинного Бога.
Далее: Провал аналогий
Тринити | Интернет-энциклопедия философии
Христиане верят, что Бог — это Троица личностей, каждая из которых всемогуща, всеведуща и полностью доброжелательна, равноценна и полностью божественна.Однако есть не три бога, а один Бог в трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Prima facie, доктрина, более известная как Троица, кажется беспричинной: зачем умножать божественные существа сверх необходимости — тем более, что в одного Бога достаточно трудно поверить? Однако для христиан доктрина Троицы не является ни беспричинной, ни немотивированной. Утверждения о божественности Христа трудно согласовать с христианской доктриной о том, что есть только один Бог: тринитарное богословие — это попытка согласовать христианское убеждение, что Иисус есть Сын Божий, полностью божественный, но отличный от своего Отца, с христианским обязательством монотеизм.Тем не менее, хотя доктрина Троицы направлена на решение ряда теологических загадок, она создает ряд интригующих логических трудностей, подобных тем, которые предполагаются идентичностью пространственно-временных объектов во времени и между мирами, загадочными случаями личной идентичности и проблемами идентичности. и конституция. Философские дискуссии о Троице предложили решения загадки Троицы, сравнимые с решениями, предложенными для этих классических загадок идентичности. Однако когда дело доходит до загадки Троицы, необходимо определить, соответствуют ли такие решения теологическим ограничениям.
Содержание
- История и мотивация
- Почему в это нужно верить?
- Бог и мир: Великая цепь бытия и яркая линия
- Троица Восток и Запад: свободный и нисходящий или узкий и плоский?
- Отраслевой стандарт: Nicea и выше
- Теологические ограничения
- Единобожие
- Самобытность людей
- Равенство лиц, Нисходящая Троица и пункт Filioque
- Личность
- Христология и проблема предикатов Иисуса
- Философские головоломки и решения
- Троица и личность
- «Есть» предиката
- Divine Stuff: «Бог» как массовый термин
- Относительная идентичность
- Пазлы Троица и другие личности
- Ссылки и дополнительная литература
1.История и мотивация
а. Почему нужно верить в это?
Почему нужно верить, что Бог есть Троица личностей? Исторически сложилось так, что большинство писателей считали, что даже если о существовании Бога можно было узнать по естественной причине, его тринитарный характер можно было бы раскрыть только через откровение. Такие откровения в традиции Церкви можно встретить только косвенно, через толкование и толкование Писания. Так считал, например, Фома Аквинский. Однако другие авторы предполагали, что даже игнорирование откровения, размышления о природе Бога должны привести нас к признанию его тринитарного характера.Например, Ричард Суинберн утверждает, что существует, по крайней мере, правдоподобный аргумент в пользу Троицы божественных личностей, поскольку совершенная любящая природа Бога движет созданием Троичных Лиц:
Я верю, что у первого божественного индивида есть первостепенная причина вызвать вторую божественную личность, а с ним — вызвать третью божественную личность… [Л] ове — высшее благо. Любовь включает в себя делиться, давать другому то, что от одного хорошо для него, и получать от другого то, что хорошо для одного; а любовь предполагает сотрудничество с другим на благо третьих лиц.[Ричард Суинберн, Христианский Бог, , стр. 177-178]
Однако это мнение меньшинства, поскольку другие современные авторы отвергают априори аргументов в пользу учения о Троице. Например, Брайан Лефтоу бросает вызов этому, спрашивая, почему идеальная любовь должна останавливаться на трех, а не на четырех или более.
Если естественный разум не может предоставить убедительную причину считать Бога тринитарием, обращение к Писанию не намного лучше. В Библии есть несколько намеков на учение о Троице, которое развилось позже, в святоотеческий период.Формула Троицы фигурирует в предписании крестить «во имя Отца, Сына и Святого Духа» в Матфея 28:19, но в Новом Завете встречаются как двойные, так и тройные образцы, и нет никакого упоминания о Троице как таковой. Рауш в книге «Тринитарный спор», , примечания:
.Бинатарианские формулы находятся в Рим. 8:11, 2 Кор. 4:14, Гал. 1: 1, Еф. 1:20, 1 Тим. 1: 2, 1 Пет. 1:21 и 2 Иоанна 1:13. Схема триады раскрыта в Мф. 28:19, 1 Кор. 6:11 и 12: 4, Гал.3: 11-14, Евр. 10:29 и 1 Пет. 1: 2. Все эти отрывки указывают на непостоянство формулировок. В Новом Завете нет учения о Троице в никейском смысле. (Уильям Дж. Раш. The Trinitar Controversy . Philadelphia: Fortress Press, 1980. P. 2)
Несмотря на эту двусмысленность, Евангелия действительно ставят загадки, которые мотивируют развитие учения о Троице. Во-первых, они представляют Иисуса как Сына Человеческого, который молится Отцу, и как божественное существо, отождествляемое в Четвертом Евангелии с Логосом, который «с Богом и есть Бог» [Иоанна 1: 1] и Который также объявляет, что он и Отец «одно» [Иоанна 10:30].Во-вторых, Писание говорит о Духе, сошедшем на учеников Иисуса в Пятидесятницу, и который также условно отождествляется с Духом, который двигался над водами при Сотворении в Бытии. Возможно, мы можем рассматривать доктрину о Троице как объяснительную гипотезу, которая стремится осмыслить утверждения о божественности в отношении Сына и Святого Духа, не подрывая иудео-христианскую приверженность монотеизму.
г. Бог и мир: великая цепь бытия и яркая линия
Доктрина Троицы также является частью более крупного теологического проекта.В раннехристианскую эру еврейской традиции существовало множество божественных, полубожественных и иных сверхъестественных существ, что необходимо примирить с еврейским монотеизмом. Некоторые из этих существ, такие как свита Яхве, состоящая из Серафимов и Херувимов, являются коренными народами; другие были поглощены эллинистической религиозной культурой. В интересах упорядоченного теологического монотеизма эти существа должны быть определены по отношению к Богу. Некоторые были поглощены Божеством как аспекты, силы или компоненты единого Бога, другие были понижены до ангельского или демонического статуса, а третьи были отвергнуты как простая гипостатизация теологических façons de parler. Доктрина Троицы возникла как часть этого богословского процесса приведения в порядок, который с иудео-христианской стороны был направлен на то, чтобы провести яркую грань между единым Богом и всем остальным.
Если иудеи и христиане (в той мере, в какой они были верны своим еврейским корням) стремились отделить единого Бога от всего остального, видимого и невидимого, греки не испытывали угрызений совести по поводу умножения сверхъестественных существ. Действительно, греческая проблема «одного и многих» заключалась в заполнении разрыва между простым, непостижимым, вневременным, бестелесным, нетленным божеством и миром материи, пассивным получателем формы, которая была временной, телесной и тленный.
Традиционный ответ заключался в том, чтобы ввести одно или несколько божественных, полубожественных или иных сверхъестественных существ для посредничества между Одним и многими. Итак, Платон в «Тимее года » предположил, что материальный мир был создан Демиургом, Вторым Богом. Эта стратегия была разработана в течение позднего эллинистического периода в гностических системах, которые представили сложные системы «эманаций» божественного в континууме, Великую Цепь Бытия, которая простиралась от самых возвышенных существ через посредников и до тех, кто были достаточно удалены от полной божественности, чтобы быть вовлеченными в мир материи.В эллинистический период христиане и евреи, занимавшиеся философским богословием, подобно Оригену и Филону, придерживались схожих взглядов, поскольку философия принадлежала грекам, а философским языком общения был платонизм.
Напротив, не было причин строить Великую Цепь Бытия в рамках еврейской традиции. Авторы Еврейских Писаний не имели каких-либо серьезных философских интересов и не искали механизмов, объясняющих, как вещи возникают или действуют: указа было достаточно.Возможно, что еще более важно, они не считали материальность несовершенной или дефектной по своей природе, и поэтому им не нужно было постулировать существа-посредники, чтобы преодолеть онтологический разрыв между божественной и базовой материей, что характерно для греческой традиции. Эта традиция, хотя и продолжала фигурировать в народном благочестии, была официально отвергнута ортодоксальными христианами. Яхве, согласно рассказам Книги Бытия, создал мир по указу — никакого механизма не требовалось — и увидел, что он хорош.
Для философских богословов, занятых проблемой Единого и Многих, указ не годится, а для христианских теологов, приверженных монотеизму, учение о посредничестве божественных или полубожественных существ представляло особые трудности.Как наследники еврейской традиции, они признали фундаментальную онтологическую разделительную линию между божественным Создателем и его творением и столкнулись с проблемой того, на какой стороне линии находится посредническое существо или существа, усугубляемые монотеистическим предположением, что есть место только для одного. Быть на стороне Творца.
г. Троица Восток и Запад: свободный и нисходящий или узкий и плоский?
Доктрина Троицы была попыткой вместить как сторонников Светлой Линии, так и сторонников Великой Цепи Бытия, включая христиан, которые отождествляли Иисуса с Логосом, божественным посредником, посредством которого был создан материальный мир.Евреи хотели объединить все божественные существа в единого Бога в интересах продвижения монотеизма; Греки хотели, чтобы существа-посредники преодолели онтологический разрыв между миром времени и изменений и трансцендентной реальностью за его пределами. Отождествляя Логос, воплощенный во Христе, как Второе Лицо Троицы, христиане стремились преодолеть онтологический разрыв с посредническим существом, которое сам было включено в Божество, удовлетворяя метафизические интересы как греков, так и евреев.
Доктрина Троицы, разработанная за три столетия, прежде чем она достигла своей зрелой формы на Вселенских соборах в Никее (325 г. н.э.) и Константинополе (381 г. н.э.), представляет собой попытку организовать и осмыслить христианское убеждение, что Бог создал материальный мир. , поддерживал его и действовал в истории, особенно через Христа и в Его Церкви.Поэтому Бог творит все через Логос и входит в мир во Христе. Иисус обещает, что не оставит свой народ, но после вознесения к Отцу пошлет Святого Духа, чтобы вести его Церковь. Логос и Святой Дух — это не просто сверхъестественные существа низшего порядка, которые занимаются делами Бога в этом мире: согласно библейской традиции материальный мир не является второстепенным царством, которым должны управлять низшие посреднические существа. Соответственно, христианам нужно было считать, что Логос и Святой Дух полностью божественны.Однако для сохранения монотеизма не могло быть никаких божественных существ, кроме Бога, поэтому христианам пришлось включить Логос и Святой Дух в божественную природу.
Напряжение между этими двумя теологическими интересами сформировало продолжающееся развитие учения о Троице, поскольку целью христианской ортодоксии было осмыслить роль Христа как посредника божественного существа — Бога с нами, Слова, ставшего плотью, через которую все сущее было сделано — сохраняя при этом яркую грань между трансцендентным, божественным существом и всем остальным в интересах поддержки монотеизма.Рисование широкой кистью, прежнее беспокойство стимулировало развитие учения о троице, которое превратилось в восточную традицию года. Социальный тринитаризм ; последние сформировали теологию года латинского тринитаризма года, которая стала доминировать на Западе.
Социальные тринитарии, стремясь объяснить посредническую роль Христа, представляют Троицу как божественное общество, каждый член которого является полностью личным, каждый является центром сознания, каждый вовлечен в любовные отношения с другими.Эта точка зрения оказывает давление на монотеизм; тем не менее, защитники полагают, что цена того стоит, чтобы учесть то, что они считают неотложными религиозными интересами. Писание представляет Христа как межличностного общения со своим Отцом, молящегося и восхваляющего его как Сына, которым его Отец доволен. Социальные тринитарии считают такие отношения религиозно важными, поскольку они моделируют в идеальной форме отношения между Богом и нами, а также между нами и нашими собратьями.Кроме того, изображение Троицы как любящего божественного общества дает смысл представлению о Боге как о любви. В любом случае для социальных тринитариев фундаментальной проблемой является осмысление единства Лиц в одном божественном Существе, и это, действительно, проект теологов, которым приписывают быть прародителями социального тринитаризма: каппадокийских отцов, Василия , Григорий Назианзин и Григорий Нисский.
Латинские тринитарии, напротив, начинают с единства Бога как данности и пытаются объяснить, как Личности могут отличаться друг от друга.Если социальные тринитарии понимают Троицу как общество личностей, то латинские тринитарии представляют Троицу in toto как личность и представляют себе людей, каким-то образом порожденных отношениями между ними. В этом ключе св. Августин предполагает, что Троица аналогична уму, его познанию самого себя и любви к себе, которые различны, но неразделимы (Августин, О Троице, ). Тем не менее, хотя латинский тринитаризм делает монотеизм беспроблемным, он создает трудности, связанные с очевидным межличностным общением между Иисусом и его Отцом, и, кроме того, поднимает вопросы о том, как Личности, в частности Святой Дух, могут пониматься как личные .
Хотя социальный тринитаризм и латинский тринитаризм подпадают под рамки никейской ортодоксии, может быть поучительно рассмотреть различие в неортодоксальных взглядах, которые возникают на Востоке и Западе. Когда социальный тринитаризм приходит в упадок, он деградирует в Субординационизм , семейство доктрин, которые приписывают неполноценность бытия, статуса или роли Сыну и Святому Духу в Троице, что имеет свои корни в эманационистских теологиях, которые распространились в эллинистическом мире. .Эта точка зрения классически представлена в теологии ересиарха Ария , который считал Сын простым творением, хотя и «первенцем всего творения». Восточное богословие тяготеет к «свободной» нисходящей Троице, к триотеизму и субординационизму, и поэтому арианство — характерная восточная ересь.
Западное богословие, напротив, отдает предпочтение «плотной», плоской Троице и в первые века христианской эры тяготело к сверхвысоким христологиям, таким как аполлинарианство , доктрина о том, что, грубо говоря, Иисус был человеком, в котором Логос взял на себя место, обычно занимаемое разумной человеческой душой, и Монофитизм, , , , согласно которым Христос имел только одну природу, и эту божественную.Если характерной тринитарной ересью на Востоке было арианство, то характерные западные ереси принадлежат к семейству неортодоксальных взглядов, в общем известном как Монархианство , термин, введенный Тертуллианом для обозначения доктрин строгой Троицы в силу их акцента на единстве Бога как единственного и единственного правителя или источника Бытия, включая, в первую очередь, модализм (он же сабеллианство ), доктрину о том, что Личности Троицы являются просто «модами», аспектами или должностями единого Бога.
г. Промышленный стандарт: Nicea и выше
Существует достаточно доктринального пространства между арианством и савеллианством, чтобы вместить ряд богословских описаний Троицы в рамки никейской ортодоксии. Никейская формула гласила, что Сын был homoousios , «из той же субстанции», что и Отец, что было развито каппадокийскими отцами в изречении, что Лица Троицы были одним ousia , но тремя ипостасями. Это выбило ариан с одной стороны и сабеллиан с другой, но оставило место для ряда интерпретаций между ними, поскольку «усия», как известно, было двусмысленным. Аристотель использовал этот термин для обозначения как индивидов, субстанций, являющихся носителями сущностей и свойств, так и сущностных сущностей индивидов, естественных видов, в силу которых они являются субстанциями в первом смысле. Итак, отдельные человеческие существа являются субстанциями в первом смысле, а человеческая природа, которую они разделяют, естественный вид, к которому они принадлежат, является субстанцией во втором смысле.
Формула Nicene homoousios унаследовала двусмысленность. Понятное с одной стороны, утверждение о том, что Лица Троицы были «homoousios», говорило, что Лица были одним и тем же человеком, опасно приближающимся к сабеллианскому утверждению, что они были «monoousios» — из одного вещества. С другой стороны, в нем просто говорилось, что они принадлежат к одному и тому же виду , интерпретация, совместимая с триотеизмом. Каппадокийцы пытались прояснить и устранить неоднозначность никейской формулы, используя термин «ипостась», использованный ранее Оригеном, чтобы уловить понятие индивидуальной идентичности, а не идентичности вида.Само по себе это не решило проблему. Во-первых, помимо их ревизионного богословского использования, ousia и hypostasis были виртуальными синонимами: как решение загадки Троицы эта формула была скорее похожа на утверждение, что Личности — это одно, но разные объекты. Во-вторых, «one ousia » по-прежнему не исключает тритеизма — действительно, в не теологических случаях, одна ousia, много ипостасей — это как раз то, чем являются разные особи одного и того же вида. Homoousios, как и предполагалось, исключил доктрину о том, что Отец и Сын были всего лишь схожими, видами существ — homoiousios, — но это не исключало, что они были отдельными индивидуумами одного и того же вида.
Каппадокийское изречение, однако, обеспечило основу для дальнейшего обсуждения загадки Троицы: Троичные Личности следует понимать как одно и то же нечто , но разные кое-что-другое , и основной теологический вопрос заключался в характеристике способов в котором они были связаны и индивидуализированы.
Что касается последнего вопроса, Никея начал обсуждение «теологии» Троицы, понимаемой как исследование отношений между Лицами — «имманентной Троицы» в отличие от «экономической Троицы», то есть Троицы, понимаемой в с точки зрения различных ролей Людей в их мирской деятельности, в творении, искуплении и освящении.Никея опровергла утверждение homoousios, отметив, что Сын был «рожден, а не рожден», что указывает на то, что он, как отмечалось в параллельной формуле, существовавшей тогда, «из ousia Отца». Более того, в Константинополе было объявлено, что Святой Дух имеет тот же онтологический статус, что и Сын. Итак, в четвертом веке на Никейском и Константинопольском соборах и благодаря работе каппадокийцев была определена повестка дня тринитарного богословия и обозначены границы ортодоксальности.
В рамках этих параметров доктрина Троицы ставит проблемы трех видов: во-первых, теологические проблемы в согласовании богословских доктрин, касающихся характера и свойств Бога, с утверждениями о Троице; во-вторых, теологические загадки, возникающие, в частности, из христологических утверждений; и, наконец, логические загадки, связанные с самой доктриной Троицы. Еще неизвестно, возможно ли сформулировать последовательное учение о Троице в рамках ограничений христианской ортодоксии.
2. Теологические ограничения
а. Монотеизм
Христиане утверждают, что они монотеисты, и все же, учитывая доктрину Троицы, считают, что есть три полностью божественных существа, а именно. Бог Отец, Сын и Святой Дух. Первая загадка Троицы состоит в том, чтобы объяснить, как мы можем приписать полную божественность Лицам Троицы, не ставя под угрозу монотеизм или не опровергая утверждения об отличимости Тринитарных личностей.
Православные рассказы о Троице колеблются между савеллианством, которое истолковывает тринитарные личности как простые фазы, аспекты или должности одного Бога, и три-теизмом, согласно которому эти личности — это три бога.Тритеизм неприемлем, поскольку он несовместим с исторической христианской приверженностью монотеизму, унаследованной от еврейской традиции.
Фундаментальная проблема тринитарной ортодоксии состоит в том, чтобы разработать доктрину о Троице, которая вписывается в пространство между сабеллианством (или другими версиями монархианства) и триотеизмом. В частности, для социальных тринитариев проблема заключалась в том, чтобы сформулировать описание Троицы, которое подтверждает индивидуальность Лиц и их отношения друг с другом, не впадая в тритеизм.
г. Самобытность людей
Исторически сложилось так, что монархианство — в частности модализм (или сабеллианство ), доктрина о том, что Личности являются «модусами», аспектами или ролями Бога, — был более соблазнительным для христиан, чем тритеизм. Фундаментальная проблема, с которой сталкиваются ортодоксальные латинские тринитарии, состоит в том, чтобы поддерживать различие между Тринитарными Лицами, достаточное для того, чтобы избежать савеллианства, поскольку ортодоксальные христиане считают, что Личности Троицы — это не просто аспекты Бога или Бога под разными описаниями, но в некотором смысле отдельные личности, такие Отец ≠ Сын ≠ Святой Дух.
Христиане считают, что есть свойства, которые отличают Лиц. Во-первых, существуют интра-тринитарные свойства отношений, которыми обладают Личности в силу их отношений с другими Троичными Лицами: Отец рождает Сына, но Сын не рождает Сына; Дух исходит от Отца (и Сына), но ни Отец, ни Сын не исходят от Отца (и Сына). Во-вторых, Лица Троицы отличаются своей особой «миссией» — своей деятельностью в мире.Второе Лицо Троицы воплощается, рождается, страдает, умирает, погребается, воскресает из мертвых и восходит к Отцу. Однако, согласно ортодоксальной доктрине, то же самое не относится к Отцу (или Святому Духу), и, действительно, доктрина о том, что Отец воплотился, пострадал и умер, является ересью патрипассионизма года.
Согласно латинским тринитариям, Бог, Троица, является индивидуумом, а не сообществом индивидуумов, разделяющих одну и ту же божественную природу, и каждая Личность Троицы является этим индивидуумом.Однако, учитывая это описание, хитрость состоит в том, чтобы заблокировать выводы от приписывания свойств, характерных для одной Тринитарной Личности, до приписывания этих свойств другим Лицам. Более того, поскольку считается, что Личности не могут быть индивидуализированы их мирской деятельностью, латинские тринитарии, чей проект состоит в объяснении различий между Лицами, должны разработать отчет о внутри-тринитарных отношениях, которые их различают — проект, который в лучшем случае спекулятивный.
г.Равенство лиц, Нисходящая Троица и Filioque Clause
Предположим, что мы переступаем тонкую грань и преуспеваем в подтверждении как причастности Троичных Лиц к единому Богу, так и их отличия. Православие требует, кроме того, чтобы мы считали Лица Троицы равными по силе, знаниям, добродетели и всем свойствам, относящимся к Божеству, кроме тех, которые присущи Лицам индивидуально. Это создает проблемы, когда дело доходит до божественной свободы воли.Предполагая, что выполнение A и выполнение A * одинаково хороши, логически возможно, что один человек может предпочесть A, а другой — A * (и что третий, возможно, безразличен). В отсутствие тай-брейка трудно понять, как Trinity может что-то сделать! Если Человек, который предпочитает A, и Человек, который предпочитает A *, будут придерживаться своего оружия, ни один из них не сможет достичь своей цели, как может показаться, ни один не может считаться всемогущим; если они подчиняются друг другу, они также попадают в тупик.
Это трудность для Социальных Тринитариев, в частности, постольку, поскольку они понимают Тринитаристов как отдельные центры сознания и воли, проекты которых могут быть несовместимы.Суинберн, социальный тринитарий, пытается избежать этой трудности, предполагая, что Отец, в силу его характера как Источника Троичных Лиц, имеет власть «устанавливать правила», чтобы избежать неразрешимых конфликтов между Тринитарными Лицами ( Суинберн, стр. 172-173). Однако, если мы предположим, что предпочтения одного Тринитариста имеют приоритет, так что другие Лица охотно подчиняются ему в рамках политики, тогда трудно избежать подозрения, что некоторые Лица Троицы «более равны, чем другие» — ересь Субординационизм .
Даже если социальные тринитаристы избегают субординационизма, нисходящее описание Троицы, согласно которому определяющей характеристикой Отца является то, что он является Источником троичных личностей, имеет теологические разветвления, которые, в конце концов, привели к определяющему противоречию между Востоком и Западом. церквей в отношении пункта Filioque . Первоначальная версия Символа веры, сформулированная соборами в Никее и Константинополе, провозглашает, что Святой Дух исходит от Отца ( ek tou Patros ek poreuomenon ).Оговорка Filioque, подтверждающая, что Святой Дух исходит от Отца и Сына ( ex Patri Filioque procedure ), которая впервые появилась в исповедании веры, сформулированном на Соборе Толедо в 589 году, распространилась по Галлии и в конечном итоге стала нормативный на Западе, был решительно отвергнут восточными церквями на том основании, что он подрывал доктрину о том, что Отец был Источником Троичных Лиц и личностью Святого Духа.
Фотий, Константинопольский патриарх -го века -го века, положивший начало фотийскому расколу между Востоком и Западом, утверждает в Мистогогии Святого Духа , что шествие Святого Духа от Сына, а также Отца подразумевает, что Отец не справляется с задачей порождения Троичных Лиц.Либо Отец может делать эту работу самостоятельно, либо нет. Если он может, тогда участие Сына в порождении Святого Духа излишне, и поэтому нет причин принимать пункт Filioque. Если он не может, то он богословский неудачник, что абсурдно. Фотий, представляющий восточную традицию, предполагает нисходящее описание Троицы, согласно которому характерным ипостатическим свойством Отца является его роль как Источника других Троичных Лиц.Вдобавок он предполагает, что все свойства Тринитарных Лиц таковы, что они являются либо родовыми свойствами божественности и, таким образом, разделяются всеми Лицами, либо ипостатическими свойствами, уникально присущими Лицам, которых они характеризуют. Из этих предположений следует, что оговорку о Филиокве следует отклонить.
Фотий и другие восточные богословы были обеспокоены также тем, что западное описание Троицы подрывает личный характер Святого Духа. Согласно одной метафоре, широко используемой на Западе, Отец, Сын и Святой Дух аналогичны Любящему, Возлюбленному и Любви между ними.Любовь — это не та вещь, которая может иметь психологические свойства или считаться личностью, и поэтому восточные теологи утверждали, что «плоская» тринитарная картина, доминировавшая в западном тринитарном богословии, в которой Святой Дух понимался как связь или посредник между Отцом и Сын подорвал личность Святого Духа.
Является ли «нисходящая» картина в основе восточного тринитарного богословия, согласно которому Отец является характерным прародителем Троичных Лиц, по своей природе субординационистом? Похоже, что это не так, поскольку нет веских причин, по которым мы должны рассматривать свойство быть Источником Тринитарных личностей как свойство, наделяющее его обладателя более высоким статусом или властью.Некоторые родители умнее, красивее и богаче своих детей; другие тупее, уродливее и беднее. Когда дети маленькие, их родители законно осуществляют над ними власть; когда они вырастают, они становятся ровесниками своих родителей. В той мере, в какой роль Отца как Источника Троичных Лиц аналогична человеческому отцовству, нет никаких оснований считать Отца в каком-либо отношении превосходящим другие Личности, и трудно понять, какие еще причины могут быть приведены для этот вид.
Тем не менее, картина нисходящей Троицы поддается субординационистским интерпретациям в отличие от плоской модели Троицы. Поэтому, когда, например, Суинберн предполагает, что сущностный характер Отца как Источника Тринитарных Лиц наделяет его властью разрешать внутритринитарные споры или дает ему право на уважение других Тринитарных Лиц, он, по крайней мере, катается близко к край субординационизма.
г. Личность
Наконец, христиане считают, что Бог — это личность, — субъект психологических состояний.Но что такое личное: Троица целиком или Личности индивидуально? Литания, которая обращается к Лицам индивидуально, и Троица в целом предполагает все вышеперечисленное:
О Бог Отец, Творец неба и земли; Помилуй нас.
О Боже Сын, Искупитель мира; Помилуй нас.
О Боже Святой Дух, Освящающий верных; Помилуй нас.
О святая, блаженная и славная Троица, единый Бог: помилуй нас.
Но это не кажется последовательной позицией.Если Отец, Сын и Святой Дух являются отдельными центрами сознания, видами существ, к которым можно разумно просить милосердия, а Троица — это божественное общество, как предполагают социальные тринитарии, то может показаться, что Троица сама по себе не может быть личной. в любом здравом смысле. После призывания Отца, Сына и Святого Духа призыв Троицы кажется излишним — как если бы я попросил разрешения построить забор на прилегающих территориях у каждого из моих соседей, а затем собрал их вместе, чтобы спросить у них разрешения как группа.
На первый взгляд, латинским тринитариям легче объяснить, что является личным: это Бог, Троица и Личности являются индивидуально личными в той степени, в которой каждый является Богом. Отец — это Бог, поскольку Бог, Троица, является личным, Отец является личным; Сын и Святой Дух — это Бог, поэтому они тоже личные. Призывы в ектении действительно излишни, потому что все четыре не призывают никого, кроме Бога, но это всего лишь вопрос поэтического разрешения.Тем не менее, некоторые христиане, в частности восточные христиане, симпатизирующие социальному тринитаризму, обеспокоены тем, что некоторые метафоры, используемые латинскими тринитариями, подрывают личный характер Святого Духа. Кроме того, из-за латинского тринитаризма трудно разобрать евангельские рассказы о молитве Иисуса Отцу. Кто кому молился? С точки зрения латинского тринитаризма кажется, что, поскольку мы отождествляем Иисуса со Вторым Лицом Троицы, Бог просто разговаривал сам с собой.
e. Христология и проблема предикатов Иисуса
Доктрина Троицы, как отмечалось ранее, мотивируется христианским убеждением, что Иисус был в некотором смысле божественным. Однако Иисус родился, пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и похоронен; он не понимал китайского; он считал, что Давид был автором всех псалмов. Эти свойства, по-видимому, несовместимы с божественностью, и, действительно, кажется, существует очень много предикатов, истинных для Иисуса, которые, казалось бы, не могут быть истинными для Бога, и наоборот.
Это проблема предиката Иисуса: мы не хотим приписывать все предикаты, истинные об Иисусе, Богу simpliciter или, в частности, Богу Отцу. Мы, например, не хотим утверждать, что Отец пострадал на Кресте — ересь патрипассионизма , . Бог в традиционном понимании — это непроходимый — он не может быть подвержен страданиям, боли или вреду. Более того, у Бога нет начала во времени или конца, и, согласно большинству ортодоксальных источников, он является вневременным , поскольку он вечный , а не просто вечный: он существует вне времени в том, что, с точки зрения его субъективности, вечное сейчас.Однако Иисус родился в определенное время и прожил свою жизнь с по годы, поэтому для сохранения вневременности Бога мы не можем допускать предикатов, которые приписывают временные свойства Иисусу Богу или, в частности, Богу Отцу. В общем, существует ряд предикатов, истинных для Иисуса, которые, как мы хотим, не верны для Бога-Отца или Святого Духа, и которые мы не решились бы приписать God simpliciter, поскольку они кажутся несовместимо с существенными чертами божественности.
Чтобы избежать миграции предикатов Иисуса к другим Лицам Троицы, нам необходимо создать достаточно логического пространства между Лицами, чтобы блокировать выводы от утверждений об Иисусе к утверждениям об Отце, чтобы в целом «Иисус Ф.» не влекут за собой «Бог-Отец Fs», где « x Fs» означает, что x имеет свойство, является определенным видом вещей или выполняет определенный вид действия. Проблема с монархическими счетами, которые делают Троицу «слишком тесной», заключается в том, что они стирают логическое пространство между Лицами, которые блокируют такие выводы.Поскольку монархисты не могут использовать доктрину Троицы, чтобы заблокировать эти выводы, они используют христологию для выполнения своей работы — либо принимая очень высокие христологии, либо очень низкие. Клин нужно куда-то вбить, и, если нет достаточного логического пространства, чтобы вбить его между Первым и Вторым Лицами Троицы, он должен пройти между Вторым Лицом, божественным Логосом, который с самого начала имеет Бог, а — это Бог, и все, что является предметом предикатов Иисуса.
Один из способов сделать это — использовать сверхвысокую христологию, согласно которой вызывающие беспокойство предикаты Иисуса не буквально верны в отношении Христа как божественного Логоса, но верны в отношении чего-то еще — человеческого тела, которое он одушевляет, простой внешности или самозванца. Чтобы увидеть, как это работает, рассмотрим аполларианство, сверхвысокую христологию, отвергнутую на Константинопольском соборе в 381 г. и снова на Халкидонском соборе 451 г., на котором была сформулирована христологическая доктрина. Согласно этой неортодоксальной точке зрения, исторический Иисус был человеком, у которого Логос был вставлен в место, которое обычно занимала бы разумная человеческая душа.Христос — это Логос, и, поскольку мы приписываем такие предикаты Иисуса, как «___ пострадал при Понтии Пилате», «___ был распят», «___ умер» и «___ был похоронен», что является просто façon de parler . Строго говоря, эти предикаты верны не в отношении Христа, а только в отношении тела, которое он какое-то время использовал для своих мирских операций. Следовательно, они не переходят ни к Логосу, ни к другим Лицам Троицы, так что проблем нет.
Другой способ вбить клин между Отцом и носителем предикатов Иисуса — принять сверхнизкую христологию, то есть полностью изгнать Христа из Божества.Исторически так сложилось, что адопционистов придерживались такой позиции, которые считали, что человек Иисус стал «Сыном Божьим» только благодаря усыновлению и благодати, дарованной Богом при его крещении, и точку зрения, которой придерживаются современные квазихристиане, отрицающие божественность Христос. Если Христос, носитель предикатов Иисуса, не является божественным, проблемные предикаты Иисуса не переходят к Отцу или к Богу simpliciter, так что проблем нет.
Интересно, что христиане исторически отвергали сверхвысокие христологии на том основании, что они подрывают сотериологию.Это беспокойство было сформулировано Григорием Назианзином в его критике аполлинаризма в изречении « non assumptus, non salu s». Идея состоит в том, что цель Бога в воплощении состояла в том, чтобы принять человеческую природу, чтобы исцелить ее — если бы Христос только казался человеком, этого невозможно было достичь. И если бы он взял только человеческое тело и его растительные и животные души — принципы, отвечающие за жизнь, рост, движение и эмоции, — но не рациональную душу человеческого существа, он бы упустил саму составляющую человечности, которая была нуждаются в исцелении, поскольку именно рациональная природа человека была испорчена грехом.Ансельм делает то же самое в книге Cur Deus Homo? Что бы мы ни думали о такого рода аргументах, именно по этой причине христиане беспокоились о христологиях, которые не признавали всей человечности Христа.
христиан, которые не могли принять ни сверхвысокие, ни сверхнизкие христологии, попытались обойти проблему предиката Иисуса, отвергнув сверхжесткий монархический взгляд на Троицу. Итак, написав более чем за столетие до Никеи, Ипполит предположил, что гереклитовские противоречия можно избежать с помощью учения о Троице, которое создает достаточно логического пространства между Лицами, чтобы блокировать выводы из характера Христа, Второго Лица Троицы, на утверждения о характер других Лиц, в частности Отца.При достаточном логическом пространстве между Лицами победа Христа, смертность и другие качества, которые на первый взгляд несовместимы с божественностью или недостойны божества, могут быть отделены так, чтобы они не переходили к Отцу. Учитывая субординационистское представление о нисходящей модели, согласно которому Второе Лицо является полубожественной опосредующей фигурой, нет никаких проблем приписать ему проблемные предикаты Иисуса.
Проблема состоит в том, что однажды приняв Никейское учение о том, что Христос полностью божественен, единосущен и равен Отцу, «Бог Божий, Свет Света, истинный Бог самого Бога», та же проблема возникает снова и снова для Второе Лицо Троицы! Если приписывать эти свойства Отцу плохо, то приписывать их Сыну в таком понимании также плохо.Исторически сложилось так, что путь Церкви к проблемам предикатов Иисуса, которые угрожают доктрине о Троице, заключался в том, чтобы перехарактеризовать их как христологические проблемы, касающиеся отношения между божественной и человеческой природой Христа, что выходит за рамки данного эссе.
Мы можем спросить, однако, если церковные богословы Троицы обойдут проблему предиката Иисуса, переложив ответственность на христологов, есть ли причина для беспокойства по поводу модализма или других доктрин строгой троицы, которые минимизируют логическое пространство между Лицами.Как мы видели, исторически обоснованием отказа от сабеллианства было опасение, что оно не оставило достаточно места, чтобы вбить клин между Отцом и Сыном, который заблокировал бы выводы от «Иисуса Ф.» к «Богу-Отцу». Если, однако, мы сможем придумать теологическое объяснение, которое блокирует такие христологические выводы, вбивая клин между носителем предикатов Иисуса и Вторым Лицом Троицы — например, с помощью различая божественную и человеческую природу Христа или между Христом как человеком и Христом как Богом — тогда нет особой причины беспокоиться о пространстве между Тринитарными Лицами, и, возможно, сабеллианство является более привлекательным предложением, чем оно изначально должен был быть.
3. Философские головоломки и решения
Для христиан, по крайней мере на Западе, Quincunque Vult , широко известный как Афанасийский символ веры, определяет тринитарную ортодоксию следующим образом:
Таким образом,Мы поклоняемся одному Богу в Троице и Троице в Единстве, не смешивая Личности и не разделяя Сущность
Ибо есть одна Личность Отца, другая от Сына, а другая от Святого Духа … есть, таков Сын, и таков Святой Дух …
[T] Он Отец — Бог, Сын — Бог, а Святой Дух — Бог.
И все же они не три Бога, а один Бог
христиан придерживаются следующих утверждений:
(1) Отец есть Бог
(2) Сын есть Бог
(3) Святой Дух — Бог
(4) Отец — не Сын
(5) Отец — не Святой Дух
(6) Сын — не Святой Дух
(7) Есть ровно один Бог
а. Троица и идентичность
Можно ли последовательно верить (1) — (7)? Это зависит от того, как мы читаем «есть» в (1) — (6).Если мы будем читать это повсюду как «есть» строгой идентичности, как «=», ответ будет отрицательным. Идентичность — это отношение эквивалентности: оно рефлексивно, симметрично и транзитивно, то есть для всех x, y и z выполняется следующее:
Рефлексивность: x = x
Симметрия: Если x = y , то y = x
Транзитивность: если x = y и y = z , то x = y
Кроме того, идентичность — это отношение неограниченной неразличимости для всех свойств, то есть она подчиняется закону Лейбница, понимаемому как неразличимость идентичностей:
LL: Если x = y , то для всех свойств P , x имеет P тогда и только тогда, когда y имеет P
Это плохие новости.Предположим, мы читаем «есть» как «=» в (1) — (6). Тогда из (1) и (2) в силу симметрии и транзитивности следует, что Отец есть Сын, что противоречит (4). Другими словами, учитывая LL, (1) влечет за собой, что Бог обладает всеми теми же свойствами, что и Отец, включая свойство быть идентичным Отцу , поскольку все обладает свойством самоидентификации. (2) говорит, что Сын также имеет все те же свойства, что и Бог. Отсюда следует, что, поскольку Бог обладает свойством тождества с Сыном, Сын также обладает свойством тождества с Отцом, что противоречит (4).
Эти формальные особенности идентичности не подлежат обсуждению, как и четырехсторонность квадратов: Бог не может уклониться от них не больше, чем он может создать квадрат только с тремя сторонами. Бог может создавать треугольники — и пятиугольники, хилиагоны или фигуры с любым числом сторон, которое ему угодно, — но он не может сделать такие вещи квадратов . Итак, если предположить, что «Бог», «Отец», «Сын» и «Святой Дух» не меняют своих ссылок, «есть», фигурирующее в (1) — (6), не может быть «есть» строгой идентичности. .
г. «Есть» Предикации
В английском языке чаще всего встречается слово «is», которое не выражает идентичности. «Есть» в (8) и (9) — это «есть» предикации: оно используется для приписывания свойства объекту:
(8) Ducati — это собака.
(9) Ducati собачий.
(8) не является заявлением о личности, потому что «собака» не выбирает конкретный объект. Идентичность — это отношение между объектами; в частности, это отношение, которое все имеет к себе и ни к чему другому.В истинном утверждении идентичности существительные или словосочетания по обе стороны от идентичности выделяют одно и то же. (10) и (11) являются истинными утверждениями идентичности:
(10) Ducati — шоколадная лаборатория на Второй авеню, 613.
(11) Ducati — это Britynic Cadbury of Bourneville
«Шоколадная лаборатория на Вторую авеню, 613» и «Бритиник Кэдбери из Борневилля» выбирают определенную собаку, как это бывает, ту же собаку, которую выбирает «Дукати», а «собака» — нет. Фактически (8) говорит то же самое, что и (9) — в нем говорится, что Ducati обладает свойством быть собакой, то есть свойством быть собакой.«Is» в (8), как «is» в (9), следовательно, «is» предикации.
Теперь рассмотрим (1) — (3) понимание «есть», которое встречается в каждом предложении, как «есть» в предикации, чтобы получить:
(1 ′) Отец — Бог
(2 ′) Сын — Бог
(3 ‘) Святой Дух — Бог
«Есть» в предикации не выражает отношения эквивалентности, и, как правило, « x имеет P» и « y имеет P» не означает, что « x идентично y .«Ducati — это собака, а Райли — собака, но из этого не следует, что Ducati (идентичен) Riley — на самом деле это не так. Точно так же (1 ‘) и (2’) не подразумевают, что Отец — это Сын, поэтому нет противоречия.
Однако (1 ‘) — (3’) просто говорят, что Отец, Сын и Святой Дух являются божественными, так же, как (8) просто говорит, что Ducati является собачьим, и это оставляет открытой возможность, что существует два , или задействованы три бога. Они не объясняют, что делает Лиц одним Богом, и не дают никакого объяснения (7).Более того, вместе с пунктами (4) — (6), похоже, следует, что действительно существует три бога, как это следует из «Ducati — это собака», «Riley — это собака» и «Ducati — это не Riley», что существуют (как минимум) две собаки.
Это проблема, которую Григорий Нисский адресовал в своем ответе Аблабиусу, который беспокоился о том, что понимание единства тринитариев с точки зрения их совместного свойства божественности подразумевает тритеизм:
Аргумент, который вы приводите, звучит примерно так: Петр, Иаков и Иоанн, будучи в одной человеческой природе, называются тремя людьми: и нет абсурда в описании тех, кто едины по природе, если их больше, чем один. , множественным числом имени, производным от их природы.Тогда, если в приведенном выше случае обычай допускает это, и никто не запрещает нам говорить о тех, кому двое, как о двух, или о тех, кому больше двух, как о трех, то как же так в случае наших утверждений тайны веры, хотя мы исповедуем Трех Личностей и не признаем никакой разницы в природе между ними, мы в некотором смысле расходимся с нашим исповеданием, когда говорим, что Божество Отца, Сына и Святого Духа есть один, и все же запретить людям говорить «есть три бога»? Как я уже сказал, с этим вопросом очень трудно справиться.(Григорий Нисский, «Авлавию»)
Это действительно сложный вопрос.
г. Божественное вещество: «Бог» как массовый термин
Грегори предложил следующую аналогию в качестве решения:
То, что не ограничено таким образом, не перечисляется, а то, что не перечисляется, не может рассматриваться во множестве. Ибо мы говорим, что золото, даже если оно разрезано на множество фигур, есть одно, и так говорят, но мы говорим о многих монетах или многих статерах, не находя никакого умножения природы золота на число статеров; и по этой причине мы говорим о золоте, когда оно рассматривается в большем объеме, будь то в тарелке или в монетах, как «много», но мы не говорим о нем как о «множестве золота» из-за большого количества материала, — за исключением тех случаев, когда кто-то говорит, что существует «много золотых монет» (например, Darics или staters), и в этом случае значение числа имеет не материал, а денежные единицы: действительно, собственно, мы должны не называйте их «золотыми», а «золотыми».Итак, как золотых статеров много, но золото — одно, так и тех, кто предстает перед нами по отдельности в человеческой природе, как Петр, Иаков и Иоанн, много, но человек в них — один. . (Григорий Нисский. «Авлабиусу»)
Грегори заметил здесь, что «золото» — это массовый термин , а не счетное существительное. У массовых терминов есть ряд особенностей, которые отличают их от существительных-счетчиков: в частности, они не принимают множественное число, поэтому, как замечает Грегори, «золото… это одно».Интуитивно считать существительные обозначают «вещи», в то время как массовые термины обозначают «вещества» — золото, воду, овсянку и тому подобное.
Однако Грегори пришел к выводу, что человеческую природу и, по аналогии, божественность следует понимать как материю, так что, как есть одно золото, разделенное на части, которые, собственно говоря, не являются «золотом», а просто золотыми, существует всего лишь один человек, разбитый на части, каждый из которых, собственно говоря, не человек, а просто человек.
Ричард Картрайт очень быстро отвергает это решение как отчаянное, еретическое и бесполезное:
Похоже, Григорию Нисскому, младшему брату Василия, пришлось заметить, что при таком понимании единосущность Отца, Сына и Святого Духа, по-видимому, дает право говорить, что есть три Бога.Сам Григорий довольно отчаянно предположил, что, строго говоря, есть только один мужчина. Но кроме того, что это предложение само по себе еретическое, оно бесполезно. (Ричард Картрайт. «О логической проблеме Троицы» в Ричарде Картрайте, Philosophical Essays . MIT Press, 1987. P. 171)
Тем не менее, возможно, удастся продвинуться немного дальше по этой линии. Хотя интуитивно мы думаем о массовых существительных как об обозначении более или менее однородных веществ, без ощутимых, дискретных, но непрерывных частей, массовое существительное является грамматической категорией и определяет не характер того, что оно обозначает, а то, как мы говорим о нем.Десигнаты некоторых массовых существительных имеют довольно большие, легко различимые отдельные части. Рассмотрим слово «плод», которое в английском языке обычно функционирует как нарицательное существительное: форма множественного числа «фрукты» не имеет неправильного формата, но встречается редко и встречается в основном в идиомах типа «по их плодам вы узнаете их»; мы говорим «много фруктов», но очень редко «несколько фруктов» или «много фруктов». Возможно, наиболее красноречиво слово «фрукт» использует так называемые «сортировочные вспомогательные существительные», приемы, которые присоединяются к массовым терминам, чтобы образовать именные фразы, которые ведут себя как существительные + счет: так мы говорим о « тела, воды», « груды воды» песок »и, что характерно,« штуки фруктов.С грамматической точки зрения, ревизионное предложение Грегори уместно: мы можем актом лингвистического законодательства решить трактовать, возможно, для удобства, «человек» как массовый термин, обозначающий пространственно протяженный, но пробелившийся объект, так что Питер: Иаков и Джон, собственно говоря, не люди, а скорее части человечества, состоящая из Питера, Иакова, Иоанна и всех их собратьев, объединенных вместе.
Возможно, Троица может быть зафиксирована описанием в духе предложения Григория, согласно которому мы можем понимать Бога как конкретное, но не пространственно-временное целое, простые, непространственно-временные части которого являются Тринитарными Лицами.Если это так, , то отметив, что части не обязательно должны быть пространственно-временными , мы могли бы реконструировать (1) — (7) следующим образом:
(1 ”) Отец — часть Бога
(2 дюйма) Сын — часть Бога
(3 дюйма) Святой Дух — часть Бога
(4 дюйма) Отец — не та же часть Бога, что Сын
(5 дюймов) Отец — не та же часть Бога, что Святой Дух
(6 дюймов) Сын — это не та же часть Бога, что и Святой Дух
(7) Есть ровно один Бог
(1 ”) — (7) явно согласованы.Более того, если мы вспомним, что «Бог» рассматривается как массовый термин, обозначающий всю существующую божественность, так же как «вода» обозначает всю воду в мире, частями которой являются озера, реки и лужи, нет никаких трудностей. в утверждении, что Личности одинаково божественны. Любой водоем, каким бы маленьким он ни был, полностью H 2 O: самая скромная лужа такая же водянистая, как Тихий океан, и поэтому вода полностью присутствует в каждой из своих частей. Точно так же мы можем сказать, что каждая Личность полностью является Богом: божественность полностью присутствует в каждой из своих (непространственно-временных) частей.
г. Относительная идентичность
Предложение Грегори не получило широкого внимания. Однако сопоставимое предложение, а именно. То, что «есть» в (1) — (6) должно быть истолковано как обозначающее отношения относительной идентичности , широко обсуждалось, и решения загадки Троицы, которые делают этот ход, были предложены Питером Гичем и совсем недавно Питером Ван Инвагеном. .
Согласно Гичу, утверждения идентичности в форме « x идентично y » являются неполными: они являются эллиптическими для « x — это то же F, что и y », где F — это сортировка . термин, то есть счетное существительное, передающее критерии идентичности.Таким образом, такие нарицательные существительные, как «таблица», «человек» и «набор», являются сортировками: грамматически они считаются существительными, а семантически они, по сути, содержат инструкции о том, как их идентифицировать, как вырезать кусок мира, который они заполняют. , как отличить их от других объектов и как проследить их историю, чтобы определить, когда (если когда-либо) они возникают и когда (если когда-либо) перестают существовать. Защитники тезиса об относительной идентичности предполагают, что мы не можем подчиняться инструкции «подсчитать все вещи в этой комнате», потому что «вещь» не передает критерии идентичности.Если я должен считать вещи, мне нужно знать, какие вида и вещей мне следует считать? Если меня спросят, является ли , этот таким же, как , что , прежде чем я смогу ответить, я должен спросить: «Тот же , что ?»
Гич далее отмечает, что там, где F и G являются сортировками, возможны случаи, когда некоторые x и y являются одним и тем же F, но не одинаковым G. Так, например, мы можем захотеть чтобы сказать, что 2/3 — это то же рациональное число, что и 4/6, но не та же самая упорядоченная пара целых чисел, или что две копии Ulysses являются одним и тем же литературным произведением , но не той же книгой .
Наконец, отношения сортировки-относительной-идентичности являются отношениями эквивалентности, но они не являются отношениями неразличимости для всех свойств без ограничений. Для любого отношения сортировки-относительной-идентичности, является-то же-F-как , существует набор предикатов S F , набор неразличимости для F, такой, что для любого предиката P Î S F , если x совпадает с F, что и y , тогда x имеет P тогда и только тогда, когда y имеет P .Для предикатов P * Ï S F выводы из x — это то же самое F, что и y , и x имеет P * до y имеет P * и наоборот не проходить через.
Теперь, что касается загадки Троицы, мы отмечаем, что «бог» и «человек» суть сорталии и, следовательно, с учетом предположения Гича следующие утверждения согласуются:
(1 R ) Отец — тот же бог, что и Бог
(2 R ) Сын — тот же бог, что и Бог
(3 R ) Святой Дух — это тот же бог, что и Бог
(4 R ) Отец — не та же божественная личность, что и Сын
(5 R ) Отец — это не та же божественная личность, что и Святой Дух
(6 R ) Сын — это не та же божественная личность, что и Святой Дух
Принцип относительной идентичности тринитарных утверждений похож на реконструкцию тринитарных утверждений в (1 «) — (6»), поскольку опирается на стратегию вызова различных отношений в первых и последних трех утверждениях: отношения бытия- часть-из-того же-целого-как и , будучи-той-же-частью-как , отличаются друг от друга, как и отношения быть-тем же-богом-как и быть-это -такие-божественные-как .Следовательно, (1 R ) — (6 R ) согласуются с (7). Как уже отмечалось, в сортировках предусмотрены правила подсчета. Если считать по книге , две копии Ulysses считаются как две; если считать по литературным произведениям , они считаются за единицу. Точно так же предполагается, что, считая по божественной личности , Отец, Сын и Святой Дух считаются как три, но, считая по богу, они считаются как один, и поэтому мы можем утверждать (7): существует точно один Бог. Таким образом, стратегия относительной идентичности избегает тритеизма.
Стратегия относительной идентичности также позволяет обойти проблему предиката Иисуса, по крайней мере в той степени, в которой мы хотим заблокировать выводы от «Сын Fs» к «Отцу Fs» для ряда предикатов, включая «воплотился», «был распят, распят, был распят». «Пострадал при Понтии Пилате» и тому подобное. Чтобы заблокировать нежелательные выводы, отметим, что эти предикаты не подпадают под набор неразличимости для божественной личности , и поэтому стратегия относительной идентичности избегает патрипассионизма.
Кроме того, на этом счету мы можем объяснить, почему (1 R ) — (3 R ) влекут за собой, что Отец, Сын и Святой Дух имеют те свойства, которые составляют полную божественность. Мы отмечаем, что «всемогущ», «всеведущ», «всеведущ» и другие общие божественные свойства входят в набор неразличимости для бога , так что, учитывая, что Бог обладает свойствами, которые они обозначают, мы можем сделать вывод, что то же самое верно и для Отец, Сын и Святой Дух. Интуитивно, существуют общие божественные свойства, обозначенные предикатами в наборе неразличимости для бога , которые все Тринитарные Личности имеют в силу (1 R ) — (3 R ), и есть ипостатические свойства, которые каждая Личность имеет в силу того, что является Личностью, которой он является.
Относительная идентичность однако противоречивое учение в своем собственном праве, и даже если мы примем метафизический багаж он несет, не может подходят для богословских целей. Итак, Майкл Рэй обеспокоен тем, что относительная идентичность подталкивает к богословски губительному антиреалистизму:
Антиреализм привлекает многих философов, но принимать его как часть решения проблемы Троицы — катастрофа. Очевидно, что ортодоксия не позволяет нам утверждать, что само существование Отца, Сына и Святого Духа зависит от теории.Это также не позволит нам сказать, что различие божественных Личностей каким-то образом связано с нашим образом мышления или теоретизирования. Последнее представляется формой модализма. И все же трудно понять, как могло быть иначе, если теория относительной идентичности Гича верна. Ибо что еще может означать утверждение о том, что просто не существует фактов относительно того, являются ли Отец, Сын и Святой Дух тем же, что и Бог, или, действительно, тем же самым, что и Ваал. (Майкл Рэй, «Относительная идентичность и доктрина Троицы», Philosophia Christi vol.5, № 2)
e. Пазлы Троица и другие личности
Логическая проблема Троицы возникает потому, что, как мы видели в 3.а, (1) — (7) несовместимы, если «есть», фигурирующая в них, интерпретируется как «есть» (абсолютной) идентичности. В этом отношении загадка Троицы сравнима с рядом загадок, касающихся идентичности обычных материальных объектов.
Одна из разновидностей таких головоломок касается проблемы состава материалов. Из глины превращается в статую.Статуя и комок занимают одну и ту же пространственную область, поэтому мы хотим сказать, что это одно и то же, и что есть только один материальный объект в области, которую «они» занимают: мы отвергаем идею более чем одного материала. объект занимает точно такое же место. Но статуя и глина не обладают всеми одинаковыми свойствами: статуя была создана скульптором, а кусок — нет; комок может пережить самые радикальные изменения формы, включая изменения, которые превратят его в другую статую , но статуя не может.Следовательно, мы не можем утверждать, что есть статуя и кусок глины и что они абсолютно идентичны, не противореча закону Лейбница. Мы хотим сказать, что статуя и глина считаются одним материальным объектом, но мы не можем утверждать, что они строго идентичны. В этом отношении проблема материального состава ставит ту же проблему, что и учение о Троице: мы хотим сказать, что Личности являются одним Богом, но в данном случае по теологическим соображениям мы не можем сказать, что они строго идентичны.
Проблема, создаваемая материальным составом и другими загадками идентичности, включая Корабль Тесея и проблему разделяющего Я, которая фигурирует в обсуждениях личной идентичности, заключается в том, что существует очень много случаев, когда мы хотим сказать, что объекты x и y — это одно и то же, но соотношение между x и y таково, что оно нарушает формальные особенности идентичности — либо потому, что оно является одним-многими, а не один-один, либо потому, что оно не является отношение неограниченной неразличимости.И это как раз проблема, поставленная учением о Троице.
Выше было отмечено, что предложение в 3.b о том, что «есть» в (1) — (3) следует интерпретировать как «есть» предикации, также неприемлемо, потому что оно тритеистично. Также было отмечено, что описания, предложенные в пунктах 3.c и 3.d, не являются явно непоследовательными, но в конечном итоге зависят, соответственно, от того, работают ли мереология и описание относительности. Учет относительной идентичности широко обсуждался в литературе.Беспокойство по поводу теории относительной идентичности заключается не в том, что она не дает правильных результатов в отношении доктрины Троицы, а в том, что относительная идентичность сама по себе является сомнительным делом и в любом случае несет в себе метафизический багаж, который может быть теологически неприемлемым.
Мораль этой истории, возможно, должна заключаться в том, что «идентичность», как знаменитое высказывание Фреге, «порождает сложные вопросы, на которые не совсем легко ответить» (Готтлоб Фреге, «О смысле и референции»).Несмотря на все это критики высмеивают доктрину о Троице как яркий пример абсурдности христианской доктрины — как это сделал покойный епископ Пайк, когда он предположил, что Троица была «своего рода комитетным богом», — разговоры о Троице не хуже, чем много нетеологических разговоров о личности небожественных личностей и обычных материальных объектов.
4. Ссылки и дополнительная литература
- Августин. «О Троице». Отцы ранней церкви . Христианская классическая эфирная библиотека.
- Бабер, Х. Э. «Пересмотр сабеллианства». в Софии об. 41, № 2 (октябрь 2002 г.): 1-18.
- Бабер, Х. Э. «Троица, филиокве и семантическое восхождение», выходящая в свет в г. София.
- Бобринской, Борис. Тайна Троицы . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии, 1999.
- Брауэр, Джеффри Э. и Майкл К. Ри. «Материальная конституция и Троица». Вера и философия 22 (2005): 57-76.
- Браун, Дэвид. Святая Троица . Лондон: Дакворт, 1985. .
- Картрайт, Ричард. «К логической проблеме Троицы». В Философские очерки . MIT Press, 1990. .
- Дэвис, Стивен Т., Кендалл, Дэниел, С.Дж., и О’Коллинз, Джеральд, С.Дж., ред. Троица. Междисциплинарный симпозиум о Троице. Oxford: Oxford University Press, 1999.
- Григорий Нисский. «Аблабиусу». Отцы ранней церкви . Христианская классическая эфирная библиотека.
- Hebblethwaite, Брайан. Философское богословие и христианское учение . Оксфорд: Blackwell Publishing Ltd, 2005. Esp. Гл. 5: «Троица».
- Ипполит, Против всех ересей , Книга IX, Отцы ранней церкви . Христианская классическая эфирная библиотека.
- Лефтоу, Брайан. «Антисоциальный тринитаризм». В г. Троица: междисциплинарный симпозиум о Троице . Финстра, Р. Дж. И Плантинга, К. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1989.
- Питерс, Тед. Бог как Троица . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press, 1993.
- Фотий, Патриарх Константинопольский. О мистагогике Святого Духа . Астория, Нью-Йорк: Studion Publishers, Inc., 1983.
- Ри, Майкл К. «Относительная идентичность и доктрина Троицы». В Philosophic Christi vol. 5, № 2 (2003): 431-445.
- Руш, Уильям Г., изд. Споры о троице . Филадельфия: Fortress Press, 1980.
- Стед, К. Божественная субстанция . Оксфорд: The Clarendon Press, 1977. .
- Штудер, Василий. Троица и воплощение . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1993.
- Суинберн, Ричард. Христианский Бог . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1994. .
- Van Inwagen, Питер. «И все же есть не три Бога, а один Бог». В «Философия и христианская вера», изд. Т. В. Моррис . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1988 .