Ростовщичество в исламе: Співуча риба — Андрей Усачёв

Ростовщичество | Руководство для принявшего ислам

 Ростовщичество

Ростовщичество — это надбавка, запрещённая Шариатом потому, что она сопряжена с несправедливостью и вредом.

Оно бывает нескольких видов. Самый известный вид, на который наложен самый суровый запрет, — ростовщичество в займах и долгах. Это добавление к основной сумме без продажи и передачи какого-либо товара между сторонами. Оно бывает двух видов:

 Любая ссуда или долг, приносящий пользу заимодавцу, являются ростовщичеством.

• Ростовщичество долга.

Это добавление к основной сумме, которое взимается с должника, если он не сможет уплатить долг в оговоренный срок.

Пример: Саид взял у Халида 1000 долларов с условием, что отдаст через месяц. Однако по прошествии месяца он не смог уплатить долг. Заимодавец Халид ставит его перед выбором: либо он возвращает долг сейчас без надбавок, либо он отдаёт через месяц, но уже не 1000, а 1100.

А если он не сможет отдать и через месяц, тогда через два, но уже 1200 и так далее.

• Ростовщичество займа.

Это когда человек берёт взаймы у другого или же берёт ссуду в банке под некоторый известный процент годовых (например, 5%, или больше, или меньше).

Пример: человек покупает дом стоимостью 100 тысяч, но у него нет такой суммы. Он идёт в банк и берёт там ссуду размером 100 тысяч для покупки дома с условием, что отдаст 150 тысяч в виде ежемесячных взносов в течение пяти лет.

Ростовщичество запрещено и относится к числу тяжких грехов, если ссуда берётся под процент или с надбавкой при возвращении. При этом неважен характер ссуды. Это может быть ссуда, взятая с целью приумножения капитала, то есть для финансирования торговли или производства, или для приобретения важного основного имущества — дома, земельного участка, или потребительская ссуда, взятая для покупки чего-то дополнительного, сверх необходимого.

Если же речь идёт о покупке товара за наличные деньги в рассрочку за цену, превышающую обычную, то это не является ростовщичеством.

Например, человек покупает какой-нибудь прибор у владельца за 1000 долларов наличными или в рассрочку за 1200 с ежемесячными взносами в размере 100 долларов.

Что говорит ислам о ростовщичестве?

На ростовщичество наложен строжайший запрет, о чём ясно говорится в Коране и Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И это один из тяжких грехов. Никому из грешников Аллах не угрожал войной, кроме тех, кто занимается ростовщичеством. Запрет ростовщичества упомянут не только в исламе, но и в небесных законах, ниспосланных ранее. Однако эти предписания подверглись искажению и люди стали ослушиваться их, как это случилось со многими другими нормами. Всевышний Аллах сказал, разъясняя, в чём провинились перед Ним люди Писания, что заслужили наказания:

«А также за то, что они брали лихву, хотя она была запрещена им…» (4:161).

Наказание за ростовщичество

1. Занимающийся ростовщичеством ввязывается в войну, в которой его противниками будет Аллах и Его Посланник, и становится врагом для Аллаха и Его Посланника. Всевышний Аллах сказал: «Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо» (2:279). Эта война оказывает воздействие на душу и тело человека, и постигающие сегодня людей депрессии, тревоги и нервные стрессы — не что иное, как следствия этой войны, объявленной каждому, кто противоречит велению Аллаха и занимается ростовщичеством сам или помогает в этом другим. А какие последствия будет иметь для них эта война в мире вечном?
2. Занимающийся ростовщичеством проклят и отдалён от милости Аллаха — он сам и все, кто помогает ему в этом. Джабир передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял пожирающего лихву и того, кто помогает ему в этом, а также записывающего и свидетельствующего о ростовщичестве» (Муслим, 1598).
3. Занимавшийся ростовщичеством будет воскрешён в Судный день в самом отвратительном виде, еле держащимся на ногах, подобно эпилептику или умалишённому. Как сказал Всевышний Аллах: «Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстаёт тот, кого Шайтан поверг своим прикосновением» (2:275).
4. Деньги, полученные путём ростовщичества, сколько бы их ни было, лишены благодати и не принесут своему обладателю покоя, счастья и умиротворения. Как сказал Всевышний Аллах: «Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования» (2:276).

Опасность ростовщичества для отдельного человека и общества

Ислам наложил на ростовщичество строгий запрет из-за его разрушительного влияния на отдельного человека и общество. Приведём пример:

1. Нарушение распределения имущества внутри общества и увеличение пропасти между бедными и богатыми.

Ростовщичество сосредотачивает богатство в руках горстки людей, тогда как остальная часть общества стремительно нищает. В результате этого нарушения в распределении имущества внутри общества оно делится на купающееся в роскоши баснословно богатое меньшинство и трудящееся в поте лица и всё же обездоленное и нищее большинство.

Такое общество является плодородной почвой для распространения всякого рода злобы и преступлений.

2. Привычка к расточительству и отказ от рачительности и экономии.

Доступность процентных ссуд побудила многих людей к расточительству и отказу от рачительности, потому что нетрудно найти того, кто даёт ему ссуду каждый раз, когда ему что-то понадобится. Он не думает ни о настоящем, ни о будущем и бросается покупать вещи, которые отнюдь не являются необходимыми. Долги его растут с каждым днём, и ему приходится нести их бремя всю жизнь.

3. Ростовщичество — причина отказа богатых от капиталовложений, способных принести пользу их странам.

В ростовщической системе богатый человек видит возможность увеличить своё состояние на определённый процент, и это отбивает у него желание вкладывать свои средства в промышленные, сельскохозяйственные и торговые проекты, сколь бы полезными они ни были для общества, потому что они в любом случае сопряжены с некоторым риском и требуют определённых усилий.

4. Ростовщичество лишает имущество благодати и становится причиной обвалов экономики.

Каждый обвал экономики и банкротство организаций и отдельных людей становятся результатом практики запретного ростовщичества. Это одно из последствий того «стирания», о котором Аллах предупредил нас, — в отличие от пожертвований, милостыни и благодеяния по отношению к людям, которые делают имущество человека благодатным и способствуют его приумножению. Как сказал Всевышний Аллах: «Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования»

(2:276).

Ростовщичество — причина уменьшения имущества и обвалов экономики.

Что делать тому, кто к моменту принятия ислама уже заключил договор, содержащий элементы ростовщичества?

Если человек к моменту принятия ислама уже заключил договор, содержащий элементы ростовщичества, то он непременно принадлежит к одной из двух следующих категорий людей:

1. Если он ростовщик, то есть тот, кто даёт ссуду и взимает проценты, то он должен взять у должника только основную сумму долга и отказаться от всех надбавок, едва только он принял ислам. Как сказал Всевышний Аллах: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо» (2:279).
2. Если он тот, кто должен ростовщику, то тут возможно два варианта:

• Если он может расторгнуть договор без большого вреда для себя, он должен так и поступить.
• Если же он не может расторгнуть договор без большого вреда для себя, он должен исполнить свои обязательства согласно этому договору, но с твёрдым намерением не делать ничего подобного впредь. Как сказал Всевышний Аллах: «Если кто-нибудь из них, после того, как к нему придёт предостережение от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернётся к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно» (2:275).

Ты даёшь в долг под проценты?

Да

Ты должен брать от должника только ту сумму, которую дал ему в долг, и ничего больше.

Если ты тот, кто платит добавку (проценты), то можешь ли ты расторгнуть договор без большого вреда для себя?

Да

Ты обязан расторгнуть договор, если ты можешь это сделать без вреда для себя.

Если ты не можешь расторгнуть договор или его расторжение нанесёт тебе большой вред, тебе следует выполнить свои обязательства по этому договору, однако с твёрдым намерением не делать ничего подобного в будущем.

Ростовщичество невежества или как превратить все банки мира в «исламские»?

На сегодняшний день многим мусульманам известно, что ростовщичество с точки зрения Ислама – смертный грех, за совершение которого объявлена война от Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение). Однако приходится констатировать, что понимание значения того, что такое ростовщичество, у большинства мусульман отсутствует – в связи с чем защититься от этого греха для них не представляется возможным.

С точки зрения Ислама существует различные виды ростовщичества, изучение которых – тема отдельной статьи. Одной из форм ростовщичества, на которой хотелось бы остановиться в рамках данной статьи, является «риба джахилия» или «ростовщичество невежества», названное так по причине того, что данная форма ростовщичества была наиболее распространённой среди арабов во времена невежества (джахилии). Сутью данной формы ростовщичества является то, что оно возникает только в случае, если должник не может вовремя расплатиться со своим кредитором – за что сумма его долга увеличивается. Толкователи Корана утверждают, что именно по поводу данной формы ростовщичества был ниспослан аят:

«О те, которые уверовали! Не пожирайте ростовщичество в многократно умноженном размере» (сура «Семейство Имрана», 130).

В комментариях к данному аяту, известный учёный из числа табиинов Катада (да одарит его Аллах Своей милостью), сказал:

«Ростовщичество доисламского периода невежества представляло собой следующее: человек продавал что-либо с отсрочкой платежа до определённого срока. И если покупатель не мог вовремя выполнить свои долговые обязательства, то продавец давал ему новую отсрочку, увеличивая при этом сумму долга». [1]

Однако, к сожалению, приходится констатировать, что на сегодняшний день находятся люди, которые заявляют, что увеличение суммы долга за просрочку его выплаты (что, как правило, выражается в форме пеней и штрафов) является дозволенной практикой. При этом, их аргументация сводится к тому, что «любой ущерб должен быть возмещен, поэтому кредитор должен получить возмещение за не вовремя выплаченный долг». Очевидно, что данный тезис не выдерживает критики ни с точки зрения логики, которая в данном случае взята за основу выведения шариатских норм, ни с точки зрения соответствия священным текстам (насс).

Общее определение, разъясняющее суть долгового ростовщичества, гласит: «Любой долг, который влечет за собой выгоду, является ростовщичеством»[2] . Если человек даёт в долг, ставя условием возврат большей суммы – это является выгодой, получаемой за долг. Если же человек, продлевает выплату долга взамен получения большей суммы – это точно так же является выгодой за долг, разница заключается лишь в том, в какой момент эта выгода обуславливается. Таким образом, увеличение долга в случае его несвоевременной выплаты однозначно подпадает под шариатское определение долгового ростовщичества, а также разъясняется в качестве такового аятами Священного Корана (о чем мы уже говорили выше). И данное понимание известно мусульманам уже более 14 веков с момента ниспослания запрета на ростовщичество, что разъяснено в многочисленных книгах по фикху всевозможных правовых школ.

Если же опираться на логику в качестве основы выведения дозволенного и запретного, то так же становится очевидным, что «дозволенность» увеличения суммы долга за его просрочку (а соответственно пени и штрафы) ей абсолютно противоречит.

Если мы утверждаем, что увеличение долга за просрочку дозволено – то уже завтра можно выдавать кредиты под проценты и так же называть это дозволенным. Подобная схема будет предельно проста: выдаётся «беспроцентный кредит» сроком на один день, но за просрочку его выплаты начисляются пени в размере n-% годовых. Люди и предприятия будут «с чистой совестью» брать «беспроцентные кредиты» и ежемесячно платить проценты за их просрочку. В этом случае мы в одночасье можем сделать все ростовщические банки мира «исламскими», просто добавив несколько фраз в их кредитные договоры и мусульмане смогут беспрепятственно пользоваться их услугами. Однако очевидно, что это полностью противоречит как шариатским текстам, так и здоровой логике, а также самому духу Ислама и исламскому отношению к должникам:

«Если [должник] находится в трудном положении, дайте отсрочку, пока положение его не улучшится. А если вы простите [долг], то вам же [будет] лучше, если бы вы только знали» (Коран 2: 280).

Искандер Исхаков
Исполнительный директор
Центр развития исламской экономики и финансов

 

• [1] Упомянул Ибн Хаджар (да одарит его Аллах Своей милостью) в своей книге «Фатх аль-Барий» (4/313), сказав: «Подобный комментарий этого аята привёл ат-Табари от ‘Ато и от Муджахида, а также от Катады», после чего он привёл его слова. Также смотри «Тафсир ат-Табари», (7/205), «Тафсир Ибн Абу Хатим», (3/759).
• [2] Хадис с подобным содержанием приводится в сборнике имама ат-Табарани, однако учёные-мухадисы относят его к категории слабых. Тем не менее, данное определение единогласно принято учёными в отношении долгового ростовщичества.

 

Мудараба – между ростовщичеством и марксизмом

Ислам является всеобъемлющей религией, которая даёт людям руководство во всех аспектах жизни. Немалое внимание в Исламе уделяется регулированию экономических отношений между людьми, чему посвящено огромное количество аятов Корана и хадисов Пророка, мир ему и благословение.

Одним из ключевых вопросов, который рассматривает любая экономическая школа или учение является вопрос о роли и сущности капитала. Так, согласно марксизму, капитал не может являться источником дохода, так как сам по себе он не может создавать материальных благ, а лишь выступает средством, которое используется в процессе производства. По мнению коммунистов, является несправедливым то, что «богатые получают возможность постоянно обогащаться только потому, что они уже богатые» (т.е. владеют капиталом), при том, что люди, не обладающие капиталом, могут рассчитывать лишь на положение наёмных рабочих. В соответствии же с капиталистической концепцией, денежный капитал, напротив, не просто может являться источником дохода, но может приносить его владельцу гарантированный доход, известный как ссудный процент. Данная позиция обосновывается тем, что процесс производства не может осуществляться без предварительно вложенного капитала, с помощью которого приобретается оборудование, сырьё, материалы и т.д. По сути, вопрос о роли капитала в экономике является главным камнем преткновения между коммунистами и капиталистами.

Однако знают ли современные мусульмане, какова позиция Ислама по этому вопросу?

Общаясь с большим количеством мусульман по различным экономическим вопросам, я обнаружил, что знания большинства из них сводятся к тому, что «в Исламе запрещены проценты». Однако процент – это лишь математический показатель и запрета на его использование нет ни в Коране, ни в хадисах Пророка, мир ему и благословение. То, что действительно запрещено в исламе, это ростовщичество (ар-риба), о чём упоминается во множестве аятов Корана и хадисах Пророка, мир ему и благословение. «Любой долг, который влечёт за собой выгоду, является ростовщичеством», приводится в сборнике хадисов имама ат-Табарани. Таким образом, ростовщичество – это любая выгода, которую получает заимодавец с должника, и совершенно неважно, будет эта выгода выражена в процентах или нет, в деньгах или в чём-то другом.

Исходя из этого, становится ясным, что гарантированный доход с капитала, который одобряется в капиталистической экономике – в исламе подпадает под запрет на ростовщичество. Однако потребность в использовании капитала является неотъемлемой, без привлечения финансовых ресурсов не может полноценно развиваться ни отдельно взятое коммерческое предприятие, ни экономика в целом. Поэтому Ислам, в отличие от коммунизма, дозволяет доход с капитала, но только в том случае, если получение этого дохода основано на участии в реальной коммерческой деятельности.

Одним из контрактов в исламском праве, который подразумевает получение дохода с капитала, является контракт «мудараба», или контракт доверительного управления. Суть этого контракта заключается в том, что одна сторона (собственник капитала) передаёт свой капитал в управление другой стороне (управляющему) на условиях разделения получаемой в результате управления прибыли в соответствии с заранее оговорённым соотношением. Будучи собственником капитала, сторона, передающая его в управление, несёт риск убытков в пределах своих вложений. Необходимо отметить важные условия в исламском праве, которые должны соблюдаться для данного контракта:

— доля распределения прибыли должна быть определена на момент заключения договора;

— собственник капитала не может вмешиваться в управление, но может поставить условия, согласно которым оно должно осуществляться;

— ответственность собственника капитала ограничена размером его вклада (за исключением случаев, когда он одобрил для управляющего принятие долгов от своего имени).

Резюмируя вышесказанное, можно выделить следующие основные отличия контракта «мудараба» от ростовщических отношений:

— получение дохода для инвестора возможно только посредством участия в реальной коммерческой деятельности, приносящей прибыль;

— получение прибыли сопряжено с риском убытков.

Таким образом, контракт «мудараба», являясь исламской альтернативой ростовщическим отношениям, представляет собой срединную позицию между капиталистическим и коммунистическим отношением к капиталу. С одной стороны, собственник капитала получает возможность увеличивать его, благодаря чему существует стимул для того, чтобы капитал вкладывался в коммерческую деятельность, развивая, таким образом, экономику. С другой стороны, получение дохода возможно, только если капитал вложен в эффективное предприятие, приносящее прибыль, что к тому же сопряжено с риском убытков. То есть богатые могут богатеть, но только если их капитал эффективно вложен, развивая экономику. Если же капитал вложен не эффективно, его собственник, напротив, будет терять своё богатство, уступая место более эффективным собственникам. В результате на рынке капитала складывается полноценная конкуренция, благодаря которой люди им не обладающие, получают более широкие экономические возможности, выходящие за пределы роли наёмного рабочего в экономической системе.

Контракт «мудараба» известен в исламском праве с момента зарождения исламской религии. В сборнике хадисов имама аль-Байхаки (6/111) приводится, что Аббас ибн Абдель Муталлиб передавал деньги по договору «мудараба» и ставил условия управляющему, чтобы тот не путешествовал морем, не шёл долинами, не покупал (на полученные деньги) скот, и если ослушивался – отвечал за понесённые убытки. Эти условия были высказаны перед пророком, мир ему и благословение, и он утвердил их. Также существуют предания, в которых приводится, что контракт «мудараба» практиковали сподвижники (см. Зайлаи, «Насб ар-Райя» 4/114-115).

Со времён пророчества контракт «мудараба» был основной формой финансирования коммерческих предприятий среди мусульман на протяжении столетий. Такие государства, как Арабский Халифат и Оттоманская Империя на практике доказали возможность построения процветающей экономики без ростовщичества, будучи наиболее могущественными державами своего времени. Свидетельства достигнутой при этом социальной справедливости, когда в исламском государстве времён правления Умара ибн Абдель Азиза не могли найти бедных и нищих для выплаты закята, не имеют прецедентов в истории человечества.

Искандер Исхаков,

руководитель отдела развития Финансового дома «Амаль»

Запреты в Исламе: грех ростовщичества

Ростовщичество и получение прибыли от процентов — один из самых тяжких грехов. В Коране говорится: «Если же вы не простите, так знайте, что Аллах и Его Посланник будут против вас. А если простите, то вам останется ваше первоначальное достояние. Не творите произвола, тогда и над вами не свершится произвол» (Сура «аль-Бакара», 2 / 279).

 

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) считал сделки с процентами страшным грехом, которого необходимо избегать и который ведёт к несчастью (Бухари, «Васая» , 23; «Тыбб», 38; «Худуд», 44).

Запрещение процентных сделок — необходимое условие для поддержания взаимопонимания и согласия между людьми. Запретив проценты и введя закят, Ислам помогает сближению между бедными и богатыми, призывает к терпимости и уважению. Благодаря закяту и предоставлению в долг денег без начисления процентов люди не завидуют, а читают друг за друга молитвы, на смену беспорядкам и смуте приходят покой и мир.

Проценты препятствуют развитию ремесёл, торговли и сельского хозяйства, которые являются дозволенными видами заработка (халяль), и отбивают желание трудиться. Ведь человек, который имеет определённое количество денег и для которого не важна дозволенность заработка, при помощи процентов получает возможность преумножать капитал, не прикладывая для этого каких-либо усилий.

Влияние процентов на человека отражается во всех сферах жизни, что рано или поздно приводит к экономическим затруднениям. При осуществлении производства на средства, полученные при помощи кредита, большая часть прибыли расходуется на покрытие процентов. Таким образом, лицо, взявшее ссуду, становится зависимым по отношению к кредитодателю (им может быть частное или юридическое лицо). А подобная ситуация угрожает социальному согласию и миру. Экономический кризис, охвативший страны Запада в 30-е годы XX в., был одним из факторов, приведших ко Второй мировой войне. Самой главной его причиной стали процентные сделки.

Простой человек кладёт свои сбережения в банк, который обещает ему 40% прибыли. В свою очередь, банк эти же деньги в виде кредита предоставляет предпринимателю, продавцу или производителю, начисляя при этом 60—70% годовых. Продавец и производитель включают процент в стоимость товара. Таким образом, существенно растёт стоимость продукции, которую выпускают за счёт кредита, взятого под высокие проценты. В результате убытки несёт потребитель.

Ещё одним отрицательным последствием процентных сделок является сосредоточение капитала в руках богатых. В то время, когда они купаются в роскоши, бедные слои населения вынуждены брать в долг, что усугубляет их положение.

Проценты ведут одних к безнравственности и лени, а других побуждают к неудовлетворённости и протесту. Поэтому человечество, стремящееся к порядку, миру и согласию, должно всеми силами бороться с подобным финансовым устройством. Обязанность каждого мусульманина и каждого человека, которому небезразлична судьба общества, — отказаться от услуг учреждений и организаций, работающих на основе процентов, и находить альтернативные пути заработка.

Согласно Фахру Рази, существуют три основные причины, почему процентные операции необходимо считать харамом:

1. Процент означает бесплатное приобретение чего-либо или беспричинное взимание платы. Мусульманин обязан охранять товар от пропажи, а его безвозмездная передача означает харам и потерю.

2. Проценты ведут к дефициту и проблемам в торговле, которая должна служить интересам народа. Таким образом, ростовщичество является харамом, ибо снижает авторитет честного труда.

3. Распространённая в обществе беспроцентная ссуда денег, превращаясь в процентную, теряет положительное значение, что ведёт к социальной напряжённости.

Как пьянство является не только грехом пьющего, так и проценты — грех не только того, кто пользуется прибылью от них. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Проклятие на том, кто получает прибыль от процентов, кто выплачивает проценты, кто фиксирует процентные сделки, кто является свидетелем их» (Муслим, «Мусакат», 106).

Заблуждаются те, кто считает, что проценты увеличивают капитал взимающего их. Не стоит обманываться внешней стороной. В Коране сказано: «Аллах искореняет лихву и поощряет милостыню. Аллах не любит никого из неблагодарных грешников» (Сура «аль-Бакара», 2 / 276).

Словно червь, проценты подтачивают производителей товара и в конце концов способствуют полному истощению их капитала. Садака же — источник вознаграждения, жизни и благополучия. Аят подчёркивает: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и, если вы уверовали, простите ту лихву, что прежде причиталась вам» (Сура «аль-Бакара», 2 / 278).

Мусульмане должны остерегаться гнева Аллаха, поэтому необходимо отказаться от получения любого вида прибыли с участием процентов. Этого требует зрелость в вере. В Коране говорится: «Если же вы не простите, так знайте, что Аллах и Его Посланник будут против вас. А если простите, то вам останется ваше первоначальное достояние. Не творите произвола, тогда и над вами не свершится произвол» (Сура «аль-Бакара», 2 / 279).

Нельзя забывать о том, что «войну Аллаха и Его Пророка» (сапляллаху алейхи ва саллям) необходимо в некоторых случаях рассматривать как действительно войну, в других случаях это выражение используется для разъяснения величины греха и наказания, которое последует за его совершение. В данном случае это выражение можно понимать в обоих смыслах. Важно осознать, что любой, кто каким-то образом участвует в сделках с процентами, не сможет скрыться от гнева Аллаха (Риязи, «Салих», Стамбул, «Эркам», 2002. — T. 7, стр. 60—63).

В соответствии с принципом «Ислам закрывает любые пути, ведущие к хараму», запрет на проценты распространяется на все виды действий, побуждающих к греховному. Как видно из хадиса, Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) своим примером предотвратил совершение несправедливой сделки. Биляль (радыяллаху анху) предложил Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) финики хорошего сорта, а он спросил, как эти плоды попали к Билялю. Сахаб ответил: «У нас были не очень хорошие финики. Я обменял две меры этих фиников на одну меру хороших с тем, чтобы угостить ими Посланника Аллаха». На это Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Ты совершил сделку с процентами. Никогда больше не делай этого. Но если ты захочешь продать свои финики, то в качестве оплаты принимай всё, кроме фиников. И на вырученную от продажи сумму покупай финики любого сорта» (Бухари, «Вакааля», 11).

Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) учитывал, что при обмене плохого товара на хороший всегда существует вероятность несправедливости. Согласно другому преданию, хадис заканчивается так: «Это процентная сделка, которую вы обязаны расторгнуть. После чего продайте ваши финики, а на вырученную сумму купите нам их» (Куртуби, «Аль-Джами Ахкями-ль Коран», III, 232).

Из этих примеров следует, что при обмене одного и того же вида товара количество должно быть равным. В случае, если различия в качестве не позволяют совершить справедливый обмен, тогда за товар, предназначенный для обмена, нужно выплатить денежное вознаграждение.

Другая особенность сделок согласно Исламу описана в хадисе «О шести товарах»: «Обмен золота на золото, серебра на серебро, пшеницы на пшеницу, ячменя на ячмень, фиников на финики и соли на соль должен быть равноценным по количеству и качеству, и товар должен быть в момент совершения обмена в наличии. Если качество, сорт и вид товаров различны, продавайте их за деньги» (Бухари, «Буйу», 77—81).

В этом хадисе объяснены условия обмена на денежные единицы того времени — золото (динар) и серебро (дирхем) шести видов товаров первой необходимости, четыре из которых являются продуктами питания. В хадисе говорится о необходимости совершения сделок за наличный расчёт, что подразумевает запрет и отказ от долгосрочных видов обмена товара (денежного либо вещественного).

Во времена Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) нуждающиеся люди соглашались через некоторое время в будущем, например, за два килограмма ячменя отдать три или четыре килограмма. Такой вид товарообмена ведёт к эксплуатации и порабощению богачами бедняков, поэтому он был запрещён. В этом хадисе Расулюллах (салляллаху алейхи ва саллям) разрешил свободный товарообмен в случае, если речь идёт о разных товарах, например, за 10 килограммов пшеницы отдавать 20 килограммов ячменя, но важно, чтобы обмен товарами совершался в момент сделки, а не в неопределённое время в будущем. Утверждение, что оба или один из товаров должны предоставляться в долгосрочном порядке, ошибочно.

Несмотря на то, что Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) запретил долгосрочные долговые обязательства при совершении сделок с разными товарами, он разрешил включать в стоимость товара разницу, которая возникнет в случае отсрочки выплаты, при условии, что оплата за товар производится деньгами. Используя современную терминологию, можно говорить о разрешении свободной торговли.

Хадис «О шести товарах» демонстрирует практическое применение запрета на совершение процентных сделок, а также компетентность Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) в вопросах экономики и финансов. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) 14 веков назад удивительным образом установил и претворил в жизнь принципы рыночной экономики, не нарушавшие устои социальной справедливости, определил особенность денег быть мерой стоимости при купле-продаже, обратил внимание на неэффективность и несовершенство системы обмена товаром, на изменение со временем ценности денег.

Во время прощального хаджа Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Будьте осторожны. Все виды ростовщичества периода джахилии недействительны. Вам принадлежит только основной капитал. Таким образом, вы избежите несправедливости по отношению к кому-либо и сами не подвергнетесь несправедливости» (Абу Давуд, «Буйу», 5).

Проценты ведут к безнравственности и лени одних и побуждают к неудовлетворённости и протесту других. Поэтому человечество, стремящееся к порядку, миру и согласию, должно всеми силами бороться с подобным финансовым устройством.

причины запрета ростовщичества в Исламе

Ислам уделяет большое внимание правильному ведению бизнеса. Как показывает история, именно предпринимательская деятельность стала одним из ключевых факторов глобального распространения исламского вероучения. Мусульмане в течение многих веков демонстрировали представителям других цивилизаций этические принципы в бизнесе, среди которых одним из основополагающих служит отказ от ростовщичества.

Ростовщичество в арабском языке обозначается словом «риба», которое можно перевести на русский как «излишек», «добавка». Шариатское определение ростовщичества звучит следующим образом: это излишек, который в ходе обмена между двумя сторонами приобретает одна из них, причём эта надбавка рассматривается для одной из сторон как обязательная. Фактически речь идёт о ситуации, когда один человек даёт деньги либо какое-то имущество в долг другому под проценты, то есть в рост.

 

Риба в Кур`ане и Пречистой сунне

В Священном Кyр`ане весьма подробно говорится о рибе и её запрете в рамках общественных и личных отношений. Так, например, в суре «Аль-Бакара» сказано:

«ЛЮДИ, КОТОРЫЕ ЗАНИМАЮТСЯ ЛИХОИМСТВОМ (РОСТОВЩИЧЕСТВОМ), ПОДОБНЫ ТЕМ, КОГО ДЬЯВОЛ ЗАСТАВИЛ НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ СВОИМ ПРИКОСНОВЕНИЕМ. ЭТО СВЯЗАНО С ТЕМ, ЧТО ОНИ ПРИРАВНИВАЛИ ВЕДЕНИЕ ТОРГОВЛИ С РОСТОВЩИЧЕСТВОМ, ЛИХОИМСТВОМ. НО ВЕДЬ ВСЕВЫШНИЙ ТВОРЕЦ ДАЛ РАЗРЕШЕНИЕ ВАМ НА ВЕДЕНИЕ ТОРГОВЛИ, НО ЗАПРЕТИЛ ЗАНЯТИЕ РОСТОВЩИЧЕСТВОМ. ТЕ ЛЮДИ, КОТОРЫЕ ПОСЛЕ ПОЛУЧЕНИЯ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ О ЗАПРЕТЕ РОСТОВЩИЧЕСТВА ОТКАЖУТСЯ ОТ НЕГО, БУДУТ ПРОЩЕНЫ, И ИХ ДЕЛО БУДЕТ НАХОДИТЬСЯ В РАСПОРЯЖЕНИИ АЛЛАХА. ТЕ ЖЕ, КТО ПРОДОЛЖАТ ТАКИМ ОБРАЗОМ ТВОРИТЬ БЕСЧИНСТВА, ОКАЖУТСЯ В АДУ, ГДЕ БУДУТ ОБИТАТЬ ВЕЧНО» (2:275)

Чуть ниже по тексту суры «Аль-Бакара» можно найти ещё более серьёзное предостережение Творца относительно ведения людьми ростовщической деятельности:

«О ТЕ, КТО УВЕРОВАЛ, НЕ БЕРИТЕ СЕБЕ ПРОЦЕНТЫ. ЕСЛИ ЖЕ ВЫ НЕ ВНЕМЛЕТЕ ЭТОМУ ПРИЗЫВУ, ТО СОВСЕМ СКОРО ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ СТАНЕТ ВАШИМ ВРАГОМ. ЕСЛИ ВЫ ПОКАЕТЕСЬ, ТО СОХРАНИТЕ СВОЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ КАПИТАЛ. ЕСЛИ ВАМ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО КТО-ТО ДОЛЖЕН ВЕРНУТЬ ДЕНЬГИ, ТО НЕ БЕРИТЕ У НЕГО ПРОЦЕНТА, ВЕДЬ ЭТО НЕ СПРАВЕДЛИВО ПО ОТНОШЕНИЮ К ДОЛЖНИКУ. НО И НЕ ВОЗВРАЩАЙТЕ МЕНЬШУЮ СУММУ, ПОТОМУ ЧТО ИНАЧЕ ВЫ РИСКУЕТЕ ОСТАТЬСЯ ОБИЖЕННЫМИ» (2:278-279)

Для полноты описания незавидного положения ростовщичества в иерархии действий, которые может предпринимать человек по своему незнанию или злому намерению, необходимо также привести хадис Заключительного Божьего посланника Мухаммада ﷺ. Передаётся от Абу Хурайры:

«Необходимо сторониться семи дел, которые принесут человеку неудачу и погибель: ширк (придача Всевышнему сотоварищей, принижение Его положения), занятие магией и колдовством, убийство человека (не касается ситуации, когда оно исполняется на основе реализации наказания за общественно опасные деяния в рамках уголовного кодекса), ростовщичество, посягательство на имущество сирот, предательство на поле военной брани, клеветнические нападки на целомудренных женщин» (Муслим).

Разновидности ростовщичества по Шариату

Выделяются два основных вида ростовщичества. Их разделение происходит по двум важным основаниям – временному критерию и количественно-весовому соответствию товаров.

1. Риба уль-фадль – неравномерный обмен одного и того же товара между сторонами, в результате которого возникает диспропорция в количестве или величине обмениваемых товаров. В этом случае обменные отношения происходят в одно и то же время. Несоответствие касается диспропорции в размерах. Здесь уместно привести хадис Пророка Мухаммада ﷺ. Однажды Билял (да будет доволен им Аллах) пришёл к Заключительному посланнику Всевышнего ﷺ и показал ему два хороших финика и сказал: «У меня было четыре плохих финика, и я обменял их на два хороших». Пророк Мухаммад ﷺ ответил ему:

«Больше не поступай подобным образом, ведь ты совершил ростовщичество. В следующий раз сначала продай финики, обладающие плохими качествами, после чего на вырученные деньги приобрети хорошие финики» (Бухари, Муслим).

2. Риба ун-насиа – излишек, который возникает при обмене однородного товара или разнородного с добавлением дополнительных единиц при отсрочке во времени. Например, между сторонами принято решение провести обмен одного мешка картофеля на два, при этом два мешка картошки поступят одному из участников сделки только через месяц. К этому виду рибы относятся залог, ломбард, ипотека и так далее. Заметим, что относительно ипотечного кредитования современные муфтии и богословы выработали собственные решения.

Таким образом, мусульманам следует более пристально обращать внимание на отношения купли-продажи и обмена товаров. Ведь в этих процессах можно натолкнуться на подводные камни, которые могут привести к тому, что человек совершит большой грех по собственному неведению либо невнимательности.

 

По материалам: https://islam.global/

Ислам предлагает альтернативу ссудному проценту

Ислам – это всеобъемлющий образ жизни, где экономической деятельности человека уделяется особая роль. В то же время, Ислам является единственной религией, в которой экономические нормы носят обязательный характер. Закят, обязательный налог в 2,5% от имущества состоятельных людей, является одним из пяти столпов Ислама. «Воистину, тем, которые уверовали и творили добрые дела, совершали молитву, раздавали закят, уготована награда у Господа» (Коран Сура 2, аят 277) В Коране неоднократно подчеркивается необходимость соблюдения прав собственности и исполнения договорных обязательств, что, по мнению многих экономистов, является неизбежным условием процветания экономики. «Всевышний сотворил для ваших нужд все сущее на сей земле». (Коран Сура 2, аят 29) «Поистине ваш кров и имущество ваше неприкосновенны»,- говорил Пророк. “Кто соблюдает обязательства свои и договоры, рай в наследие получат, в котором им навечно пребывать”» (Коран Сура 23, аят 8-11) Разрешенным (халяль) доходом по Исламу является результат производственной деятельности, спекуляция же и ростовщичество категорически запрещены. Однажды Пророка спросили: “Какое из приобретений является лучшим?” Он ответил: “То, что человек приобрел трудом рук своих, а также то, что принесла ему добрая торговля”. «О вы, кто верует! Не предавайтесь лихоимству, беря двойные суммы и опять их множа, — страшитесь Господа, чтоб преуспеть!» (Коран Сура 3, аят 130) Существенно упрощая, спекуляцию можно определить как получение материальной выгоды без затраты труда. Ростовщичество же, представляет собой, по сути дела, торговлю деньгами, то есть тем, что ни в коем случае не должно быть товаром, а служить неким универсальным средством обмена, выполняющим функцию наиболее удобного эквивалента. Кредитор же совершенно неестественным образом продает деньги, которые производят еще большую денежную сумму. Тем самым деньги превращаются из средства в цель, то есть происходит абсолютизация абстрактного выражения товаров, и нечто нереальное само по себе превращается в объект поклонения. Превозносится уже даже не вещество, а его абстрактное выражение. Практика показывает, что спекулятивная и ростовщическая деятельность порождают особый класс людей – рантье. Причем возникновение этой категории лиц часто связано с разорением промышленников и предпринимателей, что ведет к социальной нестабильности в обществе. К сожалению, существующая система мирового денежного обращения основана именно на ссудном проценте (инструменте ростовщичества) и приводит к внутренней расщеплённости современных денег (на средство обмена с одной стороны и средство спекуляции — с другой). Ссудный капитал имеет особую форму движения. В отличие от кругооборота промышленного капитала Д-Т … П … Т’-Д’ и кругооборота торгового капитала Д-Т-Д’ движение ссудного капитала сводится к формуле Д-Д’, т.е. деньги отдаются в ссуду с тем, чтобы по истечении определенного срока вернуться к их собственнику с приростом — процентом. Последняя формула, выражающая движение ссудного капитала, не включает в себя не только процесса производства товаров, но и процесса их обращения. Ссудный капитал не принимает ни производительной, ни товарной формы, но находится все время в одной и той же денежной форме. Следствием процентной системы является рост денежного состояния и задолженности в геометрической прогрессии, за которой, в длительной перспективе, не поспевает никакой рост реального ВВП. Деньги перетекают на спекулятивные финансовые рынки, всё более отделяющиеся от реальной сферы, раздувающиеся и самообособляющиеся — до тех пор, пока растущий разрыв с реальностью не заставит лопнуть мыльные пузыри сверхспекуляций. Таким образом, создана, как считает немецкий экономист Д-р Маргрит Кеннеди, автор книги «Деньги без процентов и инфляции», еще более эффективная форма эксплуатации, чем та, с которой пытался бороться Маркс. Перераспределение «прибавочной стоимости» происходит сегодня главным образом в сфере циркуляции денег. Для наглядности приведу несколько примеров (некоторые цифры). Так, до 80% доходов банков могут составлять операции с ценными бумагами и торговля валютой. Т.о., важнейшая функция банков по привлечению сбережений населения в реальный сектор экономики игнорируется. В результате, промышленность, торговля, с/х и др. отрасли народного хозяйства страдают от нехватки средств и вынуждены брать кредиты под непомерно высокие проценты, обрекая себя на неплатежеспособность и банкротство. Мы периодически сталкиваемся с подобными кризисами в масштабах государств, и неудивительно, что зачастую панацеей становится понижение процентных ставок центральным банком. Обратимся к мировому межбанковскому валютному рынку Forex. Этот рынок является основой для всех международных движений капитала. Между тем большинство сделок на рынке FOREX имеют спекулятивный характер (по статистике из 10 сделок 7-8-спекулятивные). Высокая прибыль, которую можно получить за минуты даже от минимальных движений курса обусловила быстрое развитие рынка (25% ежегодный прирост торгового объема, начиная с середины 80-х годов). Только в Лондоне ежедневный объем сделок с валютой приближается к 500 млрд. долл., что составляет более 30% от стоимости товаров и услуг, которые Великобритания производит за целый год! Некоторые банки, работающие на рынке FOREX, получают до 60% всей своей прибыли от валютных спекуляций. Есть мнение, что в обозримом будущем основным источником доходов банков станет торговля валютами.[1] К сожалению, источник прибылей участников валютного рынка — разорение других, в том числе бедных стран и бедных людей. Страны Юго-Восточной Азии стали мишенью валютных спекулянтов в 1997 году, по выражению премьер-министра Малайзии Махатхира Мухаммада «просто потому, что у нас есть деньги, но их недостаточно для того, чтобы мы могли себя защитить». В случае Малайзии ринггит (национальная валюта) упал на 20 процентов[2]. Нельзя не упомянуть о долговых ямах в масштабах целых наций, когда только обслуживание долга, т.е. выплата процентов по нему, становится невыполнимой задачей, что на практике неоднократно приводило к банкротству стран (Мексика в 1994г., Аргентина 2002г., Уругвай 2003 г. , в какой-то степени Россия в 1998г.). Следует отметить, что и мощнейшая экономика мира является одновременно и крупнейшим должником. Так, внутренний долг США уже превысил 60% ВВП и продолжает расти со скоростью 1,13 млрд $ в день![3] Парадокс заключается в том, что долларовые долговые обязательства США и Федеральной резервной системы в виде накоплений физических и юридических лиц, как в самих Соединенных Штатах, так и за их пределами, значительно превышают все мыслимые объемы реальной собственности в мире. Долларовая пирамида растет стремительными темпами. Если в 1987 году объем внешних долларовых обязательств составлял около 1 трлн. долл., то в 2000-м — 62 трлн. долл[4]. Уродливость мировой финансовой системы, сложившейся на сегодня, демонстрирует тот факт, что по оценкам Международного банка реконструкции и развития лишь 20-я часть всей денежной массы подкреплена реальными активами, 95% всех денежных трансакций не относятся к товарным сделкам, а являются чисто спекулятивными. Очевидно, что мыльный пузырь необеспеченных валют и ценных бумаг, а также пирамида долгов, растущих в геометрической прогрессии, обречены в итоге на коллапс. Этот коллапс повлечет за собою крах не отдельно взятого региона, а всей планеты, т.к. глобализация на сегодня сделала взаимозависимыми большую часть национальных хозяйств. Многие экономисты думали и думают о более справедливой финансовой системе, такой, которая могла бы отвечать интересам не узкой группы лиц, а всего человечества. Среди них Сильвио Гезель автор «Концепции естественного экономического устройства», Линдон Ларуш один из основателей Шиллеровского института, автор «Физической экономики», Маргрит Кеннеди и другие. Реальную альтернативу уже предложили мусульманские экономисты, успешно осуществив на практике принципы исламского банковского дела. Исламское банковское дело представило финансовому сообществу модель беспроцентных денежных отношений, заменив ссудно-процентные отношения системой участия. Более того, финансирование по исламской модели позволяет покончить с зависимостью реального сектора от интересов банковского капитала, характерной для системы, основанной на ссудном проценте. Причем финансовые инструменты, сформулированные шариатом (Исламским правом), позволяют исламскому банку добиваться не меньших результатов, чем «обычным» банкам. Мушарака — это довольно гибкое товарищество, когда две стороны объединяют свои капиталы для финансирования какого-либо проекта, при этом прибыль они делят в заранее определенном порядке, а убытки в зависимости от долевого участия в капитале. Мудараба — это доверительное финансирование, когда одна сторона предоставляет капитал, а другая — инвестирует его в торговлю или другой бизнес. Доходы делятся в заранее оговоренных пропорциях. Исламский банк может получать прибыль и с фондового рынка, вкладывая свободные средства в долевые ценные бумаги (акции), с расчетом на получение дивидендов, а не дохода от возможного повышения курса ценной бумаги. Здесь, мы видим еще одно преимущество исламского банка — он является долгосрочным инвестором фондового рынка. Хотя следует признать, что исламские банки более ограничены в операциях на существующих фондовых биржах в силу их спекулятивного характера. Однако это компенсируется более высокой долей прибыли комиссионных операций исламских банков в сравнении с их западными конкурентами. Например «мурабаха» — приобретение банком конкретных товаров по требованию клиента, а затем продажа этих товаров клиенту с наценкой, в том числе в рассрочку. Ключевым отличием операций исламских банков является механизм определения прибыли, в данном случае – доля в будущем доходе, а возможно и убытке, заемщика. В случае же с банковским процентом кредитор не имеет интереса в хозяйственной деятельности заемщика, который обязан вернуть фиксированную сумму вне зависимости от результатов своей деятельности. Таким образом, исламские финансы, отказываясь от ссудного процента, отказываются и от денег как товара. Следствием чего являются более активные инвестиции исламских банков в реальный сектор, нежели в ценные бумаги, что более предпочтительно именно для развивающейся экономики. С другой стороны внедрение исламского банковского дела, помимо законодательных изменений, разработки особой бухгалтерской отчетности, подготовки кадров, преодоления стереотипов и др. проблем, требует определенной прозрачности предприятий, что порой и представляет главное препятствие для деятельности банка. Но тот факт, что ведущие западные банки открывают у себя исламские подразделения («АБН-Амро», «Сосьете Женераль», «Чейз Манхэттен», «Голдмэн Сакс», «Ай-Эн-Джи», «Номура Секьюритиз», «Джей Пи Морган», «Ситибэнк» и целый ряд других), свидетельствует о перспективности исламского банковского дела. Всего же банков, руководствующихся исламскими принципами, около 200 и функционируют они в более чем 30 странах, в том числе и «Бадр-Форте Банк» в России. Рентабельность капитала в секторе достаточно высока – 17%, а рейтинговое агентство «Standard&Poor’s» относит исламские банки к разряду высокоприбыльных[5]. Скептиков исламского банковского дела не мало, но экономическая теория, сформулированная в VII веке, доказала на практике, что введение этических ограничителей в хозяйственную деятельность человека может быть рентабельным. ________________________________________ [1] www. forexsite.wallst.ru, www.forex.com [2] Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ. — 1997. — № 20 (65). — стр. 82 [3] www.publicdebt.treas.gov/opd/opdpdodt.htm Bureau of the Public Debt, US Department of the Treasury [4] Независимая Газета, 21.09.2001г., Рубль реального развития, Сергей Алексеев [5] А.Ю. Журавлев, Ислам и экономика, Независимая Газета, 18.01.2000 Бехруз Химо Тезис о том, что Ислам охватывает все стороны человеческой жизни, стал уже традиционным. Но для многих это утверждение пока не наполнено осознанным содержанием. А вместе с тем, идеи социальной справедливости, заложенные в исламской доктрине, в т.ч. и исламских принципах экономики, как никогда могут быть востребованы в современном обществе. ________________________________________ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О БАНКОВСКИХ ПРОЦЕНТНЫХ ОПЕРАЦИЯХ И ВЕДЕНИИ ОПЕРАЦИЙ ИСЛАМСКИМИ БАНКАМИ Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г. ), ознакомившись с результатами поступивших в Академию многочисленных исследований о состоянии современного банковского дела;обсудив их в ходе плодотворной дискуссии, продемонстрировавшей отрицательное влияние сложившейся банковской системы на мировую экономику в целом и на экономическую стабильность стран третьего мира в частности;осмыслив ситуацию, в которой оказалась мировая экономика вследствие ее отступления от Книги Аллаха, со всей категоричностью запрещающей получение ссудного процента (риба) во всех его формах и в любом размере, а также предписывающей покаяние за его использование; призвав банки стремиться к возврату основной суммы кредита без его наращивания или уменьшения, будь то в малой или большой степени; осознав угрозу Аллаха и Его Посланника (САС) начать беспощадную войну против ростовщиков; постановил: 1. Любое увеличение размера кредита или введение ссудного процента по нему в обмен на продление срока выплаты, в случае когда должник не смог рассчитаться с заимодавцем в срок, а также договоренность об увеличении суммы, подлежащей возврату, или о введении ссудного процента в момент заключения кредитного договора считать двумя разновидностями ростовщического процента (риба), запрещенного шариатом. 2. В качестве альтернативы этому предложить операции, обеспечивающие денежное обращение в соответствии с нормами шариата и отвечающие экономическим принципам Ислама. 3. Призвать правительства исламских государств поддерживать политику поощрения банков, строящих свою деятельность на основе норм шариата, создать условия для возникновения подобных банков в каждой мусульманской стране с целью удовлетворения потребностей верующих жить в согласии со своими убеждениями и сложившимися реалиями. Аллах всезнающий! перевод с арабского Марат-хазрата Муртазина Из книги Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения (фикха) – фетвы Материал опубликован в журнале исламской доктрины «Минарет», №1 (001), 2004 Источник: ИсламРФ

Ростовщичество – вредитель исламской экономики

Устранение вредителей в экономике – это принципиальная политика исламской экономики.

Хотя ислам признает собственное имущество, борется с вредителями, которые могут превращать законное пространство экономики в пространство незаконных экономических действий вопреки капитализму, открывающему безграничное пространство для экономической деятельности. Можно сказать, что главным зловещим явлением в этой области считается ростовщичество, что представляет собой форму эксплуатации, которая создает возможность для неограниченного накопления незаконных доходов и богатства в одних руках. Опасность ростовщичества в том, что человек усиливает обездоленность других за счет опоры на собственные средства и богатства, не занимаясь при этом никакой полезной деятельностью, и с каждым днем увеличивает свое несправедливо нажитое богатство. Осуждая этот метод, ислам считает одним из  великих грехов, и что более важно, священный Коран называет ростовщичество «объявлением войны против Господа и Его Посланника» и говорит: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из роста, если вы верующие. Если же вы этого не сделаете, то услышьте про войну от Аллаха и Его посланника. А если обратитесь, то вам — ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены!», (Коран, 2:278-279, Корова).

Для того, чтобы предотвратить нарушения прав малоимущих ростовщиками и воспрепятствовать накоплению незаконного богатства, Всевышний Господь угрожает им вечным муками в День страшного суда и говорит: «… А те, кто станет [вновь давать в рост], — обитатели адского пламени на вечные времена», (Коран, 2:275, Корова).

Великий Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), вдохновившись кораническими аятами, серьезно боролся с ростовщичеством и предложил немало методов осуждения угнетательских действий ростовщиков.

С точки зрения его светлости ответственность за все аномалии в культурной, политической, экономической и социальной сферах не несут только главные их факторы, а все, кто прямо или косвенно играют роль в дополнении и укреплении любой аномалии, должны держать ответ за это перед Всевышним. Поэтому Посланник Аллаха говорит: «Всевышний отдаляет от Своей милости ростовщичество, ростовщика и свидетелей ростовщического дела, если они осведомлены о него», (Нахдж аль-Фасаха, хадис 1519).

Таким образом, в отсутствии сотрудничества данных людей, в частности в делах и проектах, основанных на ростовщичестве, и если общество не приветствует ростовщическую банковскую систему, основанную на росте, в экономическом пространстве общества не будет распространяться эксплуататорская ростовщическая культура.

Поэтому великий Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), указав на роль всех слоев общества, говорит: «Все должны почувствовать ответственность, как власти и чиновники, так и те, кто находится под их управлением».

 

Зловещими последствиями ростовщичества считаются концентрация богатства в одних руках, эксплуатация малоимущих, появление классовых различий, уничтожение культуры производства и работы, социальной справедливости и ослабление нравственных и гуманных эмоций. Как много было в истории людей и народов, которые потеряли все свои средства и сбережения из-за ростовщичества, и впали в нищету, навсегда лишившись спокойной жизни.

Другим зловещим явлением, угрожающим здоровью экономики общества, — это взяточничество. Данное явление ослабляет воли, разрушает высокие стены закона и облегчает путь для любого злоупотребления с целью реализации незаконных интересов. Кроме того, те, кто не желает достичь своих целей незаконным путем взяточничества, никак не достигают своих целей, или через долгое время и после терпения многих проблем они могут достигать наименьших своих прав. Таким образом, взяточничество – это явление, серьезно вредное для здоровья общественной экономики и здоровых экономических отношений.

Для противостояния и борьбы с этим явлением великий Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) прежде всего борется с теми, которые находятся на ключевых постах. Например, его светлость говорит: «принятие подарков со стороны эмиров или лидера общества, а также получение взятки со стороны судья – это куфр (ересь)», (Нахдж аль-Фасаха, хадис 1616).

Запрет на взяточничество в исламе

 

Важный момент в данном хадисе заключается в том, что некоторые называют взятку «подарком», чтобы оправдывать взяточничество, и считают, что таким образом можно скрыть зловещий облик этого явления. Они не замечают, что это своего рода самообман взяточника. В целом, взяточничество начинается с высших слоев общества. На самом деле, обладатели силы и влияния всегда являются первопроходцами этого пути, и от «вершин» ключевых постов в государстве вниз стекает грязное явление взяточничества к низким слоям общества, разрушая здоровые экономические возможности общества.

Помимо лидеров общества, другим чувствительным и определяющим местом, которое может распространять и укреплять в обществе культуру взяточничества, является суждение. Некоторые судьи получают взятку, чтобы выдать добро за зло или наоборот и нарушают права угнетенных, считая, что Всевышний не видит их суждение или что они избегут Страшного суда. Особенно когда взятку предлагают владельцы богатства и силы, такие судья так закрывают глаза на истину и искажают ее, что вызывает протест у бдительной совести человечества. Например, можно указать на горькую историю убийства невинных йеменских детей режимом семейства Сауда. Саудовская Аравия, угрозой отказа от финансирования ООН и предложения взятки воспрепятствовала осуждения со стороны генсека ООН за свои преступления. Да, зловещий эффект взяточничества наблюдается ярче тогда, когда речь идет о суде и других международных сообществах, где мировой империализм изменяет голоса судьей подкупом или угрозой.

Великий Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) запретным назвал получение взятки со стороны тех, кто обладает судебной властью на всех уровнях обществах, в частности в мировых и международных сообществах, и приравнял такое действие к неверию. Неверие (ересь) содержит как отрицание Всевышнего Господа и Дня страшного суда, так и покрытие и игнорирование истины, оба которых считаются великими грехами у Всевышнего.

Пророк говорит: «Тот, кто дает взятку, и тот, кто берет ее, а также посредник между ними отдалены от милости Аллаха», (т.ж.)

Помимо отдаления от божественной милости, коррупционеров, ростовщиков и взяточников ждет горькая участь. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) говорит об этом: «Тот, кто дает взятку, и тот, кто берет ее, окажутся в мучительном аду Всевышнего».

видов ростовщичества в эпоху ислама

СУЛАЕМАНГ Л. и ЗУЛКИФЛИ М., ФАТИРА ВАХИДА и РУСДИН МИХАЛЛИНГ и СТ. ХАЛИМАНГ (2016) Типы ростовщичества в эпоху ислама. Международный обзор менеджмента и бизнес-исследований, 5, (3). 1115 -1123 гг.

Аннотация

В статье подробно рассказывается о ростовщичестве и его видах в эпоху присутствия ислама с применением документации метод, который заключается в выяснении данных, связанных с названием исследования, целью которого является узнать определение ростовщичество, виды ростовщичества, как виновные в ростовщичестве до прихода ислама и насколько хорошо законы о ростовщичестве в эпоху исламского присутствия. Ростовщичество означает расти и процветать. Это дополнение к обмену одним из два одинаковых товара. Как правило, ростовщичество определяется как долги или займы денег или товаров, сопровождаемые за счет дополнительных процентов. Ростовщичество состоит из двух типов; это ростовщичество насиа (контекст долга) и ростовщичество фадл (контекст купли-продажи). Насиат ростовщичество относится к дополнительным требованиям от человека, который дал долг взять доплату в качестве отсрочки с того, у кого есть долг. Между тем, ростовщичество заключается в продаже (или обмене) денег на деньги или продуктов на продукты с добавками.Писатели используют исторические и богословский подход. Результаты показали, что вещи, которые ведут к ростовщичеству (риба), связаны с покупкой и продажа товаров, заимствование денег, обмен товаров, а также знать закон пожирания ростовщичества или использование ростовщичества, так называемые харам (запрещено). Смысл этого исследования заключается в том, что мусульмане должны будьте осторожны в долгах, купле-продаже, а также обмене товаров, сопровождающемся дополнительным интерес. В мире люди являются виновниками ростовщичества, хотя они невидимо обладают богатством; иногда сердце людей не успокоится.Другими словами, наличие большого богатства не является благословением, но делает его таковым. жадные и никогда не довольствуются тем, что получили.

Действия (требуется логин)

Посмотреть товар

Ростовщичество (риба) | Новый мусульманский гид

Ростовщичество (риба)

Ростовщичество (риба): это практика назначения платы за кредит и другие заемные активы сверх основной суммы займа, таким образом, получение прибыли от займа, что строго запрещено в Исламе из-за вреда и несправедливости, связанных с этим. .

Ростовщичество бывает разных видов, но самый серьезный вид ростовщичества и, таким образом, еще более незаконный – это ростовщичество, связанное с займами и долгами. Он покрывает любую оговоренную дополнительную сумму сверх основной суммы в сделке по кредиту или долгу и бывает двух типов.

Любая ссуда или долг, от которых кредитор получает прибыль, является формой рибаа.

Этот тип риба существует в каждом долге, который содержит условие, обязывающее должника выплатить кредитору любую сумму денег, превышающую основную сумму долга.

Пример: Джон занимает у Мартина 1000 фунтов стерлингов и обещает вернуть их через месяц. Однако Джон обнаруживает, что не может погасить долг через месяц, и поэтому Мартин, кредитор, оговаривает, что Джон либо погасит долг без превышения основной суммы долга, либо заплатит 1100 фунтов стерлингов еще через месяц. Если, однако, он по-прежнему не сможет выплатить эту сумму через месяц, Мартин отсрочит платеж еще на месяц при условии, что Джон заплатит 1200 фунтов стерлингов.

При этом типе рибаа человек берет ссуду у другого лица или в банке с оговоркой во время заключения договора, что заемщик должен платить годовой процент, согласованный обеими сторонами, в размере, скажем, 5% от заемных средств. суммы кредитору.

Пример: Джон интересуется домом стоимостью 100 000 фунтов стерлингов, но у него недостаточно денег для его покупки, поэтому он берет кредит в банке при условии, что он должен ежемесячно выплачивать банку 150 000 фунтов стерлингов в течение периода пять лет.
Ростовщичество строго запрещено в исламе и является одним из главных грехов, если ссуда берется с процентами, будь то инвестиционная ссуда для финансирования бизнеса или промышленности, или покупка жизненно важного актива, такого как дом или имущество, или потребительский кредит на личные, семейные или домашние цели.
Однако покупка товаров в рассрочку по цене, превышающей фактическую цену, уплаченную наличными, не считается формой рибаа.
Пример: У человека есть выбор: купить кухонный прибор за 1000 фунтов стерлингов и заплатить за него наличными или за 1200 фунтов стерлингов ежемесячными платежами, выплачивая ежемесячную сумму в размере 100 фунтов стерлингов владельцу магазина, в котором он купил прибор.

Исламское решение о ростовщичестве

Текстовые свидетельства из Корана и преданий Пророка указывают на то, что ростовщичество строго запрещено в исламе, что это один из главных грехов и что Аллах не объявлял войну ни одному из грешников, кроме тех, кто совершает ростовщичество. .На самом деле ростовщичество запрещено не только в исламе, но и во всех предшествующих божественных религиях. Однако такое постановление было изменено после того, как в религиозные тексты таких религий вкрались многочисленные искажения, и изменили многие другие постановления. Аллах ﷻ упоминает, что он наказал группу людей Писания «за ростовщичество, хотя это было им запрещено». (Сура Ан-Нисаа, 4:161)

Наказание за ростовщичество

1. Те, кто занимается ростовщическими сделками, подвергают себя войне, которую Аллах ﷻ и Его Посланник ﷺ объявили тем, кто занимается ростовщичеством, тем самым становясь их врагами.Как сказано в Коране: «Если вы этого не сделаете, то будьте предупреждены о войне от Аллаха и Его Посланника. Но если вы покаетесь, вы можете получить свой капитал, не причинив вреда и не будучи обиженным». (Сура Аль-Бакара, 2: 279) Действительно, такая война оставляет разрушительные физические и психологические последствия, а многочисленные формы глубокой тревоги и депрессии, поражающие людей в наши дни, являются некоторыми признаками такой войны, которую Аллах объявил тем, кто которые не подчиняются Его заповедям, занимаясь ростовщическими сделками. Последствия такой войны в будущем будут намного хуже, чем можно себе представить.
2. Те, кто каким-либо образом занимаются ростовщичеством, лишены милости Аллаха. Джабир ибн Абдуллах  передал: «Посланник Аллаха проклял человека, который берет ростовщичество (проценты), того, кто дает его, того, кто записывает его, и двух свидетелей этого». Он сказал: «Они все грешники». (Сахих Муслим: 1598)
3. Они будут воскрешены в Судный день в таком неприглядном виде, что будут шататься, дергаться и трястись, как кто-то, страдающий безумием или страдающий эпилептическими припадками, как сказано в Коране: «Те, кто берет незаконные проценты, предстанут перед Аллаха [в Судный день] как тех, кто страдает психическим дисбалансом из-за прикосновения сатаны.(Сура Аль-Бакара, 2:275)
4. Прибыли, полученные от ростовщических сделок, какими бы огромными они ни выглядели, будут лишены всякого блага, а те, кто пользуется такими прибылями, не обретут ни счастья, ни душевного спокойствия, как сказано в Коране: «Аллах лишает ростовщичество всех благ, тогда как дела милосердия Он благословляет многократным умножением». (Сура Аль-Бакара, 2:276)

Пагубное влияние рибаа на человека и общество

Ислам строго запрещает ростовщичество из-за большого вреда, который он может причинить как человеку, так и обществу.К таким вредным воздействиям относятся следующие:

1. Вызывает серьезный беспорядок в распределении богатства и увеличивает пропасть между богатыми и бедными

Поскольку ростовщичество имеет тенденцию концентрировать богатство в руках нескольких лиц и не позволяет использовать его на общее благо общества, оно приводит к несправедливому распределению богатства и ресурсов и разделяет общество на крошечное сверхбогатое меньшинство и большое бедное или обездоленное большинство, положение дел, которое обычно порождает ненависть и преступления в обществе.

2. Поощряет расточительную расточительность

Тот факт, что получение кредитов в финансовых учреждениях, которые взимают проценты по таким кредитам, стало более доступным, чем когда-либо прежде, поощрил многих людей стать большими транжирами. Найдя финансовое учреждение, в котором можно занять деньги для удовлетворения всевозможных потребностей, они, как правило, щедро тратят деньги на предметы роскоши только для того, чтобы оказаться обремененными долгами, которые вызывают у них депрессию, тревогу и стресс и которые они никак не могут выплатить.

3. Отговаривает инвесторов от вложений в полезные отечественные проекты

Соблазненные процентными доходами система ростовщичества позволяет инвесторам извлекать выгоду из своего капитала, они воздерживаются от вложения своего капитала в отечественные промышленные, сельскохозяйственные и коммерческие проекты, независимо от того, насколько полезными такие проекты могут быть для общества, поскольку они считают, что эти проекты связаны некоторый риск и требует больших усилий.

4. Лишает богатства всякого блага и ведет к экономическим кризисам

Все экономические кризисы, переживаемые как финансовыми учреждениями, так и частными лицами, в основном вызваны упорством в ростовщических операциях и являются одной из причин, по которым такие операции лишены всякого благословения, в отличие от благотворительных дел, которые обязывают благослови богатство и умножь его. Как сказано в Коране, «Аллах лишает ростовщическую прибыль всякого благословения, тогда как милостыню Он благословляет во много раз». (Сура Аль-Бакара, 2:276)

Ростовщичество лишает богатство всякого блага и неизбежно ведет к экономическим кризисам.

Какое постановление о человеке, который принимает ислам, будучи участником ростовщического договора?

Это касается двух случаев:

1. 1. Если он является стороной, которая получает проценты, он имеет право только на свой капитал и должен воздерживаться, как только он примет ислам, от получения каких-либо процентов, как сказано в Коране: «Но если вы покаетесь, вы можете иметь свой капитал, не причиняя вреда и не подвергаясь оскорблению.(Сура Аль-Бакара, 2: 279) Если после принятия ислама он получит какой-либо дополнительный интерес, он может избавиться от него, пожертвовав его на благотворительность для поддержки благотворительных целей.
2. Если он является стороной, выплачивающей проценты, здесь задействованы два случая:

• Если он может расторгнуть контракт без огромных потерь, то он должен это сделать.
• Если, однако, он не может расторгнуть контракт, кроме как понеся огромные убытки, он может выполнить условия контракта, но должен продемонстрировать твердую решимость никогда больше не заключать такие контракты в будущем, как сказано в Коране: «Кто бы ни получает предупреждение от своего Господа, а затем воздерживается, может сохранить то, что он получил в прошлом, и его дело — забота Аллаха.Что же касается тех, кто вернется в него, то они будут Спутниками Огня, пребывая в нем безвременно, навеки». (Сура Аль-Бакара, 2:275)

Вы кредитор и сторона
, получающая проценты?

Да

Вы имеете право только на свой капитал без каких-либо процентов.

Если вы платите проценты, можете ли вы расторгнуть ростовщический договор, не понеся при этом огромных убытков?

Да

Вы должны расторгнуть контракт, если можете, не неся никаких убытков

Вы можете выполнять условия контракта, но должны продемонстрировать твердую решимость никогда больше не заключать такие контракты в будущем.

Почему в исламе запрещено ростовщичество?

21 января 2022 г.

Вопрос В современном мире большинство людей живут в кредит. Учреждения, выдающие ссуды, обычно взимают высокие процентные ставки, и, кажется, нет предела тому, сколько процентов они могут взимать; она может варьироваться от 10% до 35% и даже больше. Во многих случаях заемщики не смогут погасить свои кредиты из-за высокой процентной ставки. Это не считается чем-то аморальным по мировым стандартам, но по исламу это ростовщичество и это запрещено.Мой вопрос в том, что, поскольку мир принимает этот тип сделок, почему ростовщичество запрещено в исламе?

Ответ

Краткий ответ:

• Коран предупреждал тех, кто занимается ростовщичеством, что их жизнь будет лишена всякого благословения, но почему? Это определенно связано со многими опасностями, которые ростовщичество представляет для экономики, общества и отдельных лиц.
• Ростовщичество порождает в человеке скупость и жадность, два недуга, которые приведут ко многим другим порокам, таким как трусость, лень и прочее.
• Ростовщичество также приводит к застою в самих капиталах, так как деньги не будут обращаться в обществе должным образом. Являясь средством развития общества, деньги должны быть обращены для получения желаемого эффекта, иначе они станут целью, а не средством, а это приведет к стагнации, что приведет к инфляции в экономике.

  ………….

Салам  Дорогая Нитья,

Большое спасибо за этот своевременный вопрос, который затрагивает проблему, от которой сегодня страдает весь мир.

Опасности ростовщичества

Мы переживаем экономический спад, и связанные с ним проблемы ощущаются во всем мире. Сейчас чаще, чем когда-либо прежде, поднимается большой вопрос об опасностях ростовщичества. А также роль, которую он сыграл в том, чтобы привести мировую экономику к тому состоянию, в котором мы находимся сегодня.

Ислам последовал примеру монотеистических религий, запретивших ростовщичество и объявивших ему открытую ценностную войну. В Коране, который мусульмане считают словом Бога, мы читаем:

{О вы, которые уверовали! Будьте внимательны к (вашему долгу) перед Аллахом и отказывайтесь от того, что остается (причитается) от ростовщичества, если вы верующие.Но если вы этого не сделаете, то будьте извещены о войне от Аллаха и Его Посланника; и если вы покаетесь, то вы получите свой капитал; и ты не заставляешь (должника) терпеть убытки, и ты не должен нести убытки.} (Аль-Бакара 2:278-279)

Почему ростовщичество запрещено в Исламе?

Коран пошел дальше и дал описание тех, кто занимается ростовщичеством. Он показал психологический эффект, который это окажет на них, говоря:

{Те, кто проглатывает ростовщичество, не могут подняться, кроме как поднимается тот, кого сатана поверг ниц (своим) прикосновением.Это потому, что они говорят, что торговля подобна ростовщичеству; и Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество. К кому бы ни пришло увещевание от его Господа, а затем он удержится, тому будет то, что уже прошло, и его дело находится в руках Аллаха; а кто возвращается (к нему), тот обитатель огня; они должны пребывать в нем. } (Аль-Бакара 2:275)

Коран предупреждал тех, кто занимается ростовщичеством, что их жизнь будет лишена всякого благословения. Но почему? Это определенно связано со многими опасностями, которые ростовщичество представляет для экономики, общества и отдельных лиц.В следующих нескольких строках я коснусь некоторых из этих опасностей.

Психологические и моральные опасности

Ростовщичество прививает человеку коррупцию, уводит его от основной цели существования и делает рабом денег. Это превращает его из человека в искателя денег, который ослеплен деньгами и для которого деньги — самое главное в жизни.

В поисках денег такой человек будет искажать правду, нарушать мораль и уничтожать ценности.Ростовщичество порождает в человеке скупость и жадность, два недуга, которые приведут ко многим другим порокам, таким как трусость, лень и прочее.

Человек, занимающийся ростовщичеством, очень труслив, когда дело касается денег; он ждет, когда его деньги вырастут, не прилагая никаких усилий, чтобы заслужить это.

Ленивый человек, а также непродуктивный член общества.

На самом деле он живет за счет труда других и пожинает плоды их усилий. Эти вещи приведут к психологическому расстройству и дисбалансу.

Физические проблемы

Дальнейшие осложнения могут включать физические проблемы и недомогания. Когда Коран описал такого человека, сказав, что он или она:

{…не может подняться, кроме как поднимается тот, кого сатана поверг ниц от (его) прикосновения) (Аль-Бакара 2:275)

Это означало, что такой человек не знает своей цели, он просто слепо следует за сатаной, который будет водить его по разным путям, и, потеряв фокус в жизни, он будет психологически неуравновешенным.

Влияние ростовщичества на общество

Успешное общество – это сбалансированное общество, которое, помимо обеспечения экономического и материального прогресса, должно также обеспечивать сферу духовного и нравственного развития.

В обществах, где мораль и ценности не ценятся, люди становятся дикими в своем поведении, бесчеловечными в своих склонностях и стремлениях.

Исчезнут такие термины и понятия, как братство, милосердие, солидарность и милосердие; и останется место только материализму, жадности и манипулированию.

В обществе, где людьми правит жадность к деньгам, манипулирование потребностями и желаниями других, взимание с них процентов и порабощение ростовщичеством, слезы сирот и вопли нуждающихся ничего не значат. Для ростовщика основные потребности этих людей и их страдания — хорошая возможность получить прибыль.

Учитесь у истории

В истории было зафиксировано, что многие должники были вынуждены стать рабами своих кредиторов, когда те не выплатили им деньги вместе с процентами, которые должны были быть начислены на них.

Как мы можем ожидать в обществах, где люди эксплуатируют потребности других и наилучшим образом используют свои трудности, увидеть что-либо, кроме ненависти, зависти, недовольства и драк? Это, в свою очередь, приводит к таким преступлениям, как кражи, убийства и многим другим социальным болезням.

Кроме того, деньги, которые будут циркулировать только между богатыми, будут означать, что богатые станут еще богаче, а бедные останутся в кабале бедности.

Одна часть общества, очень небольшое число людей, будет все время пожинать все финансовые выгоды, в то время как подавляющее большинство членов общества будет все время проигрывать.

Экономические опасности ростовщичества

Ростовщичество мешает людям быть продуктивными и позволяет им отказаться от работы и потерять ценность того, чтобы быть полезным и реализовать свои собственные амбиции.

Это будет означать, что производство, строительство и все другие виды деятельности будут сильно затронуты.

Ростовщичество также приводит к застою в самих капиталах, так как деньги не будут обращаться в обществе должным образом. Будучи средством развития общества, деньги должны циркулировать, чтобы производить желаемый эффект.В противном случае она станет целью, а не средством, и это приведет к стагнации, что приведет к инфляции в экономике.

Ростовщик не будет платить свои деньги продуктивным проектам, если есть малейшая опасность потери, которая обескуражит усилия и упустит много новаторских событий.

Инфляция

Говоря об инфляции, которая является одной из больших проблем, с которыми сегодня сталкиваются многие общества, можно выделить две основные причины инфляции: естественные причины и неестественные причины.

Неестественные причины включают ростовщичество, так как большие проценты, взимаемые с денег, заставят поставщиков услуг и торговцев поднять цены и сборы; и это нанесет большой вред отдельным людям.

Даже когда правительства пытаются противостоять этому, повышая заработную плату и заработную плату, это происходит не сразу. Всегда будет время, когда темпы инфляции выйдут из-под контроля, и правительства вообще не смогут противостоять этому.

Есть и еще один ужасный аспект. Когда цены становятся очень высокими, люди могут перестать покупать вещи или получать услуги, поскольку они не смогут себе их позволить.

В этой ситуации вещи останутся в магазинах, а это вызовет общую стагнацию и спад и окажет прямое влияние на рост уровня безработицы.

Это лишь несколько опасностей, которые показывают нам, почему ислам и другие монотеистические религии запретили ростовщичество и объявили ему войну. Я рекомендую вам прочитать глубокое подробное исследование по этим темам.

Аллах знает лучше.

Надеюсь, это поможет.

Салам и, пожалуйста, оставайтесь на связи.

(из архива «Вопрос об исламе»)

Пожалуйста, продолжайте удовлетворять свое любопытство и найдите дополнительную информацию по следующим ссылкам:

(PDF) Ростовщичество и прибыль в исламе: ростовщичество запрещено? (A)

восприниматься как обмен денег на дополнительные деньги.Мы платим больше денег в будущем

за деньги, полученные в настоящее время. Сумма, выплаченная в будущем, всегда больше, чем деньги

, полученные в настоящее время. В этом обмене существует неравенство ценностей. Это неравенство есть

эксплуатации. Воспринимается ли это как продажа денег за дополнительные деньги или время, ростовщичество «добавляет»

к долгу. Но «добавление» к долгу, не говоря уже о торговле долгами, запрещено. Откровение

не просто запрещает большие дополнения.Он запрещает все «прибавления» к долгу, в том числе крошечные

прибавления. Он запрещал добавление к долгу в обмен на дополнительное время для его погашения, за продление срока погашения. Таким образом, современные проценты сродни доисламскому ростовщичеству.

Тот факт, что разоблачение относится к «удвоению» долга, не означает, что «дополнения» становятся запрещенными после удвоения долга. В Откровении говорится, что все «прибавления» к долгу составляют

риба.Таким образом, все «дополнения» запрещены. Проценты, поскольку они являются «добавкой» к долгу, составляют

, следовательно, ничем не отличаются от ростовщичества. Есть еще одна причина, по которой проценты не «подобны любой другой цене

». При продаже

полезный

продукт или услуга обмениваются на деньги. Но в кредите

деньги обмениваются на большее количество денег. Таким образом, ссуда также может восприниматься как продажа денег.

Меньшая сумма «продается» на месте за большую сумму с оплатой в будущем.Раб говорит, что

«Проценты стали неизбежной, неотъемлемой частью современной экономики. Он играет очень

мощную роль… для эффективного распределения производственных ресурсов». На самом деле ростовщичества можно избежать.

Кроме того, ростовщичество не распределяет ресурсы эффективно. Наоборот, он неэффективно распределяет

ресурсов. Реформисты не видят, что равновесие на денежных рынках невозможно. Для этих рынков требуется наличие двух ставок, кредитной

и сберегательной

ставок.Без разницы между двумя ставками кредиторы не будут получать процентный доход.

Проценты вызывают экономические проблемы, включая инфляцию, безработицу, рост

неравенства в богатстве и доходах, циклическую нестабильность, задолженность и снижение роста в долгосрочной

перспективе. Решение этих проблем требует отказа от процента как стимула для финансирования расходов и распределения ресурсов. Реформисты редко упоминают о долгах людей и целых стран.Мировой долг в настоящее время превышает 300

трлн долларов США, или 300% мирового ВВП. Мало обсуждаются макроэкономические последствия ростовщичества. Анализ показывает, что всякая экономическая проблема усугубляется процентом.

Ростовщичество рассматривается так, как если бы акционерного финансирования не существовало. Проценты выплачиваются в обмен на отсутствие реального вклада

. Неэтично получать доход, не прилагая усилий и не рискуя. Процент — это

аномалия в капиталистической экономике.Это противоречит тому принципу, что не должно быть вознаграждения без усилий или риска. В своем отрицании традиции реформисты отвергли даже то, что правильно понимали традиционные юристы. Это было поспешно. Реформисты затушевывают различие между торговлей и ростовщичеством и тем самым выставляют ростовщичество ничем не отличающимся от бизнеса. При этом фактически разрешалось то, что откровение запрещало: ростовщичество.

Предисловие

Немусульмане считают процент ничем не отличающимся от прибыли.Частично это является результатом легализации процентов, чему способствует трансформация знаний, вызванная политическим давлением, способствующим достижению целей банкиров.

Ростовщичество было узаконено, когда протестантские силы победили правителей, поддерживавших

традиционный запрет на ростовщичество. С тех пор мы привыкли к ростовщичеству. Мы наследники

вседозволенности, известной как «Просвещение».

Экономисты освободили жадность от традиционного порицания и даже возвели бережливость в добродетель.

Не последнюю роль в этом сыграла протестантская этика. Бережливость заменила милостыню для бедных как добродетель. Принятие ростовщичества было частью «переоценки всех ценностей», к которой стремился Ницше.

На смену традиционным ценностям пришла этика цепляния и стяжательства. Реформа

взяла верх над традицией.

Девятый большой грех: ростовщичество | Великие грехи, том 1

Девятый тяжкий грех — ростовщичество. То, что это классифицируется как большой грех, ясно из преданий, записанных от Святого Пророка (С), имама Али (а.с.), Имам Джафар ас-Садик (а.с.), Имам Муса аль-Кадим (а.с.) и Имам Мухаммад ат-Таки (а.с.).

Согласно славному Корану, получение процентов – это грех, который влечет за собой суровое Божественное наказание. Наказание за ростовщичество, упомянутое в Коране, гораздо суровее, чем наказание за другие грехи. Об этом сообщается в суре Али-Имран:

.

«О вы, которые уверовали! Не пожирайте ростовщичество, удваивая и удваивая его, и будьте осторожны (ваш долг перед) Аллахом, — может быть, вы преуспеете.И остерегайся огня, уготованного неверующим. (Сура Али-Имран 3:130-131)

Это означает, что ярость огня, приготовленного для тех, кто проявляет интерес, будет столь же интенсивна, как и огонь, приготовленный для неверующих.

В аяте суры аль-Бакара говорится:

«Те, кто проглатывает ростовщичество, не могут подняться, кроме как поднимается тот, кого Шайтан поверг ниц (своим) прикосновением.Это потому, что они говорят, что торговля подобна ростовщичеству; и Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество. К кому бы ни пришло увещевание от его Господа, а затем он удержится, тому будет то, что уже прошло, и его дело находится в руках Аллаха; а кто возвращается (к нему) — Это обитатели огня; они будут пребывать в нем». (Сура аль-Бакара 2:275)

Приведенный выше стих подтверждает, что ростовщик останется в аду навечно и для него нет спасения.Аллама Мухаммад Хусейн Табатабай в своем тафсире «аль-Мизан» говорит, что наказание, назначенное Аллахом (СВТ) за ростовщичество, настолько сурово, что такая суровость не упоминается даже за неповиновение любому из Фуру ад-Дин . . Еще одним не менее серьезным преступлением является дружба с врагами ислама. Прямые пагубные последствия ростовщичества ясны и очевидны. Накопление богатства увеличивает разрыв между богатыми и бедными. Бедность — это болезнь, которая может унизить и унизить своих жертв, подорвать его ценности и разрушить его мораль.Это, в свою очередь, приводит к коррупции, воровству и убийствам. Непосредственно виновными в нарушении общественного равновесия являются скряги, которые накопили богатство и, таким образом, оно было недоступно для тех, кто в нем нуждался. Полный распад социальной ткани может спровоцировать гражданскую войну, а затем и мировую войну, которая несет с собой только смерть и разрушение. В современном мире с развитием ядерного и химического оружия война не только приносит людям смерть, но и оставляет их карикатурными, больными, искалеченными и уродливыми для грядущих поколений.

Прямые пагубные последствия дружбы с противниками ислама для мусульманского общества также ясны и очевидны.

История зафиксировала, что дружба с врагами Ислама может быть куплена только дорогой ценой. Цена в этом случае — компромисс. Компромисс в отношении принципов, культуры и духа ислама до тех пор, пока не наступит время, когда страна потеряет свою идентичность как исламское общество.

Аят суры аль-Бакара, процитированный выше, говорит, что те, кто берет ростовщичество (проценты по кредиту), должны быть причислены к безумным людям (которых коснулся шайтан).В Судный день люди узнают их по безумию, что они занимались ростовщичеством. Их здравомыслие было бы уничтожено, потому что в этом мире они действовали против разума и Шариата.

Они забыли о человечестве и нуждах человечества. Они поступали несправедливо по отношению к другим и не подчинялись закону сотрудничества. На самом деле эти люди были безумцами в этом мире, потому что они следовали указаниям Шайтана и совершали такие безумные поступки.

Этот аргумент явно глуп.Нет ничего сравнимого между процентом и торговлей. В деловых операциях существует справедливость, потому что между двумя сторонами существует взаимное соглашение, и обе стороны могут выиграть или проиграть. В торговле продавец продает товар покупателю по взаимоприемлемой для обоих цене, и на этом дело заканчивается.

Но получение процентов — это явный случай эксплуатации. Человек с излишком денег, которые ему не нужны, дает их взаймы тому, кто остро нуждается. Нуждающийся соглашается платить проценты, которые он не может себе позволить; не потому, что это приемлемо для него, а из-за его неотразимой ситуации.

Несомненно, ростовщичество — зло несправедливое и угнетающее. Это против человеческой природы и человеческого достоинства. Она увеличивает богатство богатых и ведет бедных к дальнейшему разорению.

Понятно, что эксплуатируемые бедняки начинают ненавидеть богатых. Накопившаяся ненависть затем находит выход в виде насилия и кровавых революций.

В книге «Ислам и мир во всем мире» написано: «Ислам говорит, что зарабатывание должно быть только взамен усилий и труда.потому что сам капитал не может совершать никакой работы и прилагать никаких усилий. Следовательно, богатство богатого человека не должно увеличиваться за счет ростовщичества».

Приумножение богатства за счет ростовщичества — самый простой способ зарабатывания денег, но Ислам запрещает это. Богатство нельзя накопить, принуждая беспомощных бедняков к дальнейшей нищете; и ростовщичество делает именно это, вызывая экономический дисбаланс и попирая права человека, равенство и справедливость. Маулана Сайид Абул Ала Маудуди из Пакистана написал исчерпывающую и интересную книгу о ростовщичестве, в которой описываются его пагубные последствия, и аргументы подтверждаются статистикой.

Нуждающийся в конце концов возвращает не только сумму, которую ему одолжили, но и намного больше. Сумма превышения может даже превышать основную сумму, если погашение задерживается. Проценты налагают мучительное финансовое бремя на того, кто и без того нуждается, и это не что иное, как шантаж. Нуждающимся нужно давать кредиты без процентов. Это способствует чувству дружбы, сотрудничества и благотворительности.

Давать кредит под проценты не только разрушает экономический баланс в обществе, но и разжигает чувства ненависти, вражды и эгоизма.

Есть слишком много недостатков интереса. Заработок того, кто берет проценты, теряет «баракат» (изобилие и процветание). Тогда как заработки каторжных работ имеют много «бараката».

Святой Пророк (С) говорит в одном из своих преданий:

«Поклонение состоит из семидесяти частей. Самое главное — законный заработок».

Пророк (С) также говорит:

«Правдивый торговец будет причислен к пророкам в Судный день.Его лицо сияло бы, как полная луна».

Другая беда ростовщика состоит в том, что он теряет веру в Аллаха (с.в.т.). Он не молит Аллаха (СВ) дать ему «баракат». Все его надежды связаны с процентами, которые он взимает со своих должников, и это многобожие, как обсуждалось в разделе «Мир».

Еще один момент, который следует отметить, заключается в том, что в обычном бизнесе существует возможность как прибыли, так и убытка. Так что бизнесмен не только искренне старается, но и молится Аллаху (С.w.T.) за успех и прибыль в его начинаниях. Ростовщик не боится убытков и не чувствует интуитивной необходимости молиться Аллаху (СВТ) за свой «ризк». Таким образом, он лишен важного аспекта религии.

Тот, кто берет проценты, лишается награды, предписанной за хороший заем. Если есть десять заслуг в садаке, то беспроцентная ссуда имеет восемнадцать заслуг. Поэтому беспроцентная ссуда более полезна, чем садака на пути Аллаха (с.в.т.).

Лицо, которое дает отсрочку своим должникам и не берет проценты, получает вознаграждение, эквивалентное благотворительности, в размере указанной суммы каждый день за количество дней, которые он продлевает.Очевидно, что ростовщик не имеет права на такие награды. На самом деле он поражен скупостью и жадностью, которые только увеличиваются день ото дня. Несомненно, результатом скупости и жадности является Ад.

Мы уже видели из стихов Священного Корана, высказываний нашего Святого Пророка (С) и наших Имамов (а.с.), что наказание за ростовщичество более суровое, чем за другие грехи. Мы также обсудили причины этого. Ислам классифицирует ростовщичество как величайший из больших грехов, и наказание за него является самым суровым из всех наказаний.Если ростовщик не раскается в своих действиях, его конец будет с неверующими и теми, чья вечная обитель — ад. Ростовщик никогда не будет освобожден из ада.

«Тому, кому пришло увещевание от его Господа, чем он удержится, тому предстоит то, что уже прошло, и его дело находится в руках Аллаха, а кто возвращается (к нему), это обитатели огонь, они в нем пребудут». (Сура аль-Бакара 2:275)

Однако есть определенные способы возместить этот грех и вымолить прощение.Некоторые греховные поступки прощаются простым искренним покаянием. Если многобожник раскаивается в своих грехах и становится мусульманином, прощается такой великий грех, как «ширк». Ему не нужно делать ничего больше, чем это. Но есть некоторые грехи, которые требуют возмещения помимо искреннего покаяния, например, как у того, у кого есть кажа молитвы и посты. Вместе с покаянием он должен совершать все молитвы и соблюдать все положенные ему посты. Точно так же в случае процентов кающийся должен вернуть сумму, которую он взял в качестве процентов от своих должников.

Вышеприведенный коранический аят продолжается:

«Аллах не благословляет ростовщичество, и Он способствует процветанию благотворительных дел, и Аллах не любит неблагодарного грешника». (Сура аль-Бакара 2:276)

Милосердие сеет мир, способствует благодеянию и любви в обществе, тогда как ростовщичество разрушает мир и ожесточает сердца людей.

Когда ростовщичество пускает корни в обществе, люди без колебаний узурпируют права друг друга.Ими движет только чувство вражды, ненависти и страсть мести. Общество, лишенное гармонии и сотрудничества, не может прогрессировать, оно разрушает себя собственной испорченностью. С другой стороны, благотворительность и садака способствуют чувствам дружбы, любви и братства. Царит атмосфера мира и благополучия, которая вдохновляет людей на дальнейшие добрые дела.

Священный Коран говорит:

«О вы, которые уверовали! Будьте внимательны к (вашему долгу) перед Аллахом и отказывайтесь от того, что остается (причитается) от ростовщичества, если вы верующие.Но если вы этого не сделаете, то оцените войну от Аллаха и Его Посланника…» (Сура аль-Бакара 2:278-279)

Доказательством веры является послушание Божественным приказам. Тот же стих продолжается,

«…И если вы покаетесь, то вы получите свой капитал, и вы не причините (должникам) убытка, и вы не будете вынуждены понести убыток». (Сура аль-Бакара 2:279)

Тот, кто не подчиняется этому повелению, должен быть готов к войне с Аллахом (С.w.T.) и Его Пророка (S).

Тафсир Минхадж ус-Садикин дает объяснение этого стиха. Это может означать, что тяжесть греха ростовщичества такова, что если бы в этом мире ростовщик столкнулся лицом к лицу со Святым Пророком (С), меч Пророка (С) был бы против него, а Пророк (С) был бы готов сразиться с ним. В Последней жизни огонь Ада будет держать его в мучениях по приказу Аллаха (S.w.T.). С ростовщиком нужно бороться до тех пор, пока он не подчинится Божественному повелению и не воздержится от ростовщичества.В традиционных сообщениях говорится, что после ниспослания этого аята Святой Пророк (С) сообщил комиссару Мекки, что если племя Бани Мугайра не откажется от ростовщичества, с ними необходимо бороться.

Святой Пророк (С) также сказал среди прочего в проповеди в Мекке: «Знайте, что ростовщичество, которое было накоплено в период невежества, теперь полностью оправдано. Прежде всего, я оправдываю проценты (которые на вашей шее) (моего дяди) Аббаса ибн Абдул Мутталиба.

Сообщается от Хазрата Имама Джафара ас-Садика (а.с.):

«Взять дирхам в качестве процента хуже в глазах Аллаха, чем заниматься незаконными сношениями с женщинами-махрамами».

Имам Али (а.с.) говорит:

«Святой Пророк (С) проклял того, кто принимает проценты, того, кто платит проценты, того, кто покупает проценты, того, кто продает проценты, того, кто подписывает договор процентов, и того, кто является свидетелем этой сделки».

Ибн Бакир сообщает, что имам Джафар ас-Садик (а.с.) был проинформирован о человеке, который проявлял интерес и считал это дозволенным, как материнское молоко. Имам (а) сказал:

«Если Аллах даст мне власть над этим человеком, я отрублю ему голову».

Ясно, что считать проценты харамом является символом веры. Тот, кто игнорирует это и говорит, что проценты не являются харамом, становится отступником. Имам (а.с.) также может убить его.

Сама говорит, что он спросил имама Джафара ас-Садика (а) о том, почему Аллах (СВТ) упомянул незаконность ростовщичества в различных местах.Имам (а) ответил:

«Чтобы люди не отказывались от благотворительности (например, от предоставления беспроцентных кредитов)».

Имам Бакир (а) сказал:

«Самая худшая сделка — та, которая связана с процентами».

Зурара говорит, что я спросил Имама Джафара ас-Садика (а.с.) относительно аята Корана:

«Аллах не благословляет ростовщичество и способствует процветанию милостыни…»

И добавлено:

– Но я вижу, что богатство ростовщиков продолжает увеличиваться?

Имам (а.с.) ответил,

«Что может быть большей потерей? Что в обмен на дирхам процентов он теряет свою веру. И если он раскаивается в своих делах в мире, все его неправомерно заработанное богатство приходит к концу, и он становится нищим».

Святой Пророк (С) говорит:

«Чрево того, кто проявляет интерес, будет наполнено равным количеством огня Аллахом. Если он заработал больше от процентных денег, Аллах не примет ни одно из его деяний. И пока у него не останется хоть крупицы интереса, Аллах и его ангелы будут продолжать проклинать этого человека.

Святой Пророк (С) также заявил:

«В ночь вознесения (Мирадж) я видел, как некоторые люди пытались встать, но у них ничего не получалось из-за их огромных животов, я спросил, о Джибрил, кто эти люди?»

Джибрил ответил: «Это те, кто взял ростовщичество. Теперь они могут только встать, как те, кто был одержим Дьяволами».

Пророк (С) продолжает,

«Затем я увидел, как их гнали по пути последователей Фир’она. Увидев сильный жар огня, они воскликнули.О Боже! Тогда когда будет Кияма?» (Ясно, что огонь, упомянутый в предании, есть наказание Барзаха).

В другом предании говорится, что когда эти люди увидели последователей Фир’она, они попытались встать и убежать. Но из-за слишком больших брюхов они не могли подняться, и поэтому последователи Фир’она топтали их ногами и шли дальше.

Передано от Святого Пророка (С), что он сказал:

«Когда прелюбодеяние и ростовщичество становятся обычным явлением в городе, ангелы получают разрешение уничтожить его жителей.

В другом пророческом предании в том же духе говорится:

«Когда люди моей Уммы начнут проявлять интерес, толчки и землетрясения станут частыми».

Благородный Пророк (С) говорит:

«Если мужчина совершит прелюбодеяние со своей матерью в Святой Каабе, этот поступок будет в семьдесят раз легче, чем акт ростовщичества».

Имам Джафар ас-Садик (а.с.) говорит:

«В глазах Аллаха получение одного дирхама в процентном отношении хуже тридцати кровосмесительных актов.

Предыдущая традиция описывает этот грех в семьдесят раз больше, чем прелюбодеяние. Есть еще одно сообщение, где взятие дирхема приравнивается к двадцати таким действиям.

Даже в современном мире бич процента распространился до таких масштабов, что экономика находится на грани краха. Некоторые экономисты говорят, что интерес необходим для развития. Если бы это было правдой, Ислам не запрещал бы этого. В настоящее время существуют две школы экономики, идеология которых не основана на проценте.Одно коммунизм, а другое ислам. Между тем в основе империалистической экономики лежит процент. Даже коммунистическая и исламская школы экономики сильно различаются.

В отличие от коммунистов, исламское правительство никогда не чувствовало принуждения считать проценты неизбежными, чтобы соответствовать логистике экономики. И все же известно, что исламская экономика не ослабла из-за отказа от процентов.

Да, это необходимость для немногих эгоистичных и жадных людей, которые хотят увеличить свое и без того огромное богатство, увеличивая страдания бедных и обездоленных.Их цель — поработить обездоленных людей. Нам хорошо известна логика этих накопителей.

Ссуда ​​под проценты — это ссуда, при которой лицо дает что-либо взаймы с предварительным условием, что эта сумма будет возвращена с фиксированным приращением в фиксированное время. Предоставленный заем может быть деньгами или любым другим предметом, скажем, человек одалживает пять курганов риса и рассчитывает получить обратно шесть курганов. Требуемая прибавка может выражаться в денежной или натуральной форме, в труде или даже в одолжении.

Например, можно одолжить деньги с условием, что заемщик вернет деньги, а также выполнит за него некоторые работы по дому.Или кредитор может одолжить денежную сумму на год, а взамен оставаться в доме заемщика в течение года без уплаты арендной платы. Или человек может дать золото в долг и ожидать, что заемщик сделает какое-нибудь украшение бесплатно. Все, что берется сверх того, что было дано, независимо от формы, является процентом и является харамом. Также не имеет значения, были ли такие условия выдачи кредита оговорены вначале или определены позже. В любом случае это харам.

Некоторые важные моменты

1) Сделка с процентами является харамом.Взимание процентов — это харам, и выплата процентов — тоже харам. Таким образом, если заемщик берет деньги под проценты, использует их и получает некоторую прибыль, фактическим владельцем прибыли является кредитор. Например, если он одолжит немного пшеницы и посадит урожай, то урожай, который из этого вырастет, по праву принадлежит кредитору. Однако, если кредитор согласился, что его ссуда может быть использована таким образом, то прибыль от нее является правом заемщика.

2) Если кто-то дает сумму торговцу с пониманием, что он может вернуть меньшую сумму, это разрешено. Например, он дает тысячу туманов торговцу в Ширазе и соглашается взять девятьсот девяносто туманов в Тегеране, ему это позволено. Этот тип сделки известен как «Сарф аль-Барат», так как в нем не участвуют проценты.

3) Если при выдаче кредита не было упоминания о процентах, и заемщик желает вернуть сумму кредита с увеличением по собственному желанию, это не харам. На самом деле это Мустахаб. Мустахабом также является погашение ссуды, если это возможно, до истечения срока или до того, как кредитор потребует этого.Для должника также является мустахабом то, что при погашении кредита он должен что-то добавить к нему с намерением подарить это кредитору. Но намерение должно быть «подарком». Его нельзя даже отдаленно рассматривать как процент. Точно так же для кредитора является мустахабом принимать все, что ему дается в качестве подарка, не думать об этом как о процентах, а принимать это как добрую волю.

Если какое-либо из следующих условий присутствует в сделке, она становится сделкой с заинтересованностью и является харамом:

1) Все, что берется, и все, что отдается, состоит из одного и того же материала, но в неравных количествах. Или, если количество равно, есть несоответствие в качестве и т. д.

2) Когда используется только один эталон меры и веса, взятое и возвращенное количество имеет неравную меру или вес. Однако во время заимствования, если мера веса — килограмм, а при возврате — сир или фунт, это разрешено. Точно так же все, что было принято единицей измерения в виде метра и возвращено единицами измерения в виде фута или ярда, также является действительным.

Таким же образом является харамом для человека, чтобы дать взаймы один холмик пшеницы на месяц и взамен занять один холм пшеницы на два месяца у того же человека.Несмотря на то, что количество одинаковое, сделка является харамом, потому что время также является важным фактором.

Три важных момента

1) Что касается процентов, пшеница и ячмень считаются эквивалентными. Затем, если кто-то дает курган пшеницы и берет полтора кургана ячменя, это проценты, и, таким образом, харам.

Точно так же все, что составляет один и тот же основной материал, считается эквивалентным. В качестве аналогии можно считать корни, ветви и листья дерева эквивалентными.Например, молоко и творог эквивалентны, виноградный уксус и виноград эквивалентны, сахар и сахарный тростник также эквивалентны. Все это должно быть отдано взаймы и возвращено в равном количестве, иначе это будет составлять проценты и будет харамом.

2) Если человек дает один Куча пшеницы и носовой платок и забирает полтора Куча пшеницы, это не составляет процентов и не является харамом. В этой сделке одна насыпь пшеницы считается возвращенной вместо одной насыпи пшеницы.А оставшаяся половина холма пшеницы должна быть вместо платка. Также возможно, что человек может дать одну горсть пшеницы и носовой платок и забрать одну горсть пшеницы и какой-то другой предмет, например, мыло. Таким образом, он также не занимался ростовщичеством.

3) Если человек сначала продаст один курган своей пшеницы за два тумана, а потом купит полтора кургана пшеницы за два тумана, то это разрешено. Поскольку обе эти транзакции являются отдельными. Это не является ростовщичеством.

Возможно, Зайд продает насыпь пшеницы Халиду, а Халид дает половину насыпи своей пшеницы Зайду в подарок. Это тоже разрешено.

Есть три типа людей, между которыми разрешено брать и давать проценты:

(1) Отец и сын: Отец и сын могут заключить сделку, в которой заинтересованы. Но сделка между матерью и сыном является харамом.

(2) Муж и жена: Муж и жена могут взимать проценты друг с друга.Например, один из них дает сто рупий и требует взамен сто пятьдесят рупий. Это разрешено.

(3) Кафир, который не находится в исламской стране: Мусульманин может забрать больше, но он не может дать ему больше. Что касается зимми-кафира (того, кто находится в исламской стране), то вступление с ним в какую-либо сделку является харамом. В этом случае и взятие, и отдача процентов являются харамом.

Риба (ростовщичество) — IslamiCity

В арабском языке термин «риба» является синонимом термина «проценты», используемого в обычных банковских операциях. Риба означает взимание заранее определенной дополнительной суммы по кредиту, предоставляемому в зависимости от продолжительности кредитного периода. Определенные круги считают, что риба, запрещенная разоблачениями, является ростовщичеством (проценты, взимаемые с потребительских кредитов), а банковские проценты (проценты, взимаемые с продуктивных кредитов) не покрываются этим термином. Этот вопрос подробно обсуждался на слушаниях в Верховном суде (Пакистан) и был сделан вывод об отсутствии разницы между ростовщичеством и процентами в отношении запрета.Ниже приведены некоторые дополнительные цитаты (определения), извлеченные из литературы, чтобы прояснить значения слова Риба, используемого в Священном Коране.

1. По словам имама Абубакра аль-Джассаса (ум. 380 г. хиджры) «Риба джахилийи [периода невежества] — это заем, выдаваемый на оговоренный период с оговоренным увеличением основной суммы долга, подлежащего уплате заемщиком [должником]. »

2. Выдержка из решения Верховного суда Пакистана «Таким образом, становится ясно, что допустимость процентов не может быть основана ни на финансовом положении должника, ни на цели, для которой деньги заимствованы, и, следовательно, различие между потреблением кредитов и продуктивных кредитов в этом отношении противоречит общепризнанным принципам» (Usmani, 1999, пункт 72). Решая вопрос о банковских процентах, разрешенных или запрещенных в исламе, Верховный суд (Пакистан) заявил, что «Любая дополнительная сумма сверх основной суммы в договоре займа или долга является ростовщичеством, запрещенным Священным Кораном в нескольких стихах» ( Усмани, 1999 г., пункт 242).
Единодушное мнение мусульман о значении риба представлено ниже.

3. Исламская академия фикха в Индии объясняет: «Риба (проценты) — очень важный термин в исламской терминологии, вызывающий неодобрение, и он относится к инструменту, с помощью которого ссудодатель взимает некоторую сумму единовременно или в рассрочку сверх своей основной суммы с ссудодателю [должнику] и, таким образом, многократно увеличивает свое богатство, не участвуя в бизнес-процессе прибылей и убытков».

4. Сиддики (2004 г.) пришел к выводу, что единодушное мнение мусульман на протяжении всей истории состоит в том, что любая чрезмерная плата в кредитном договоре является ростовщичеством, и банковские проценты не являются исключением.

5. Исламская академия фикха (ИФА) ОИК в Джидде, представляющая коллективную мудрость экспертов по шариату, придерживается мнения, что любое увеличение, предусмотренное в кредитном договоре, независимо от того, является ли потребительский кредит или производственный кредит риба, запрещенной Аллахом (СВТ). Икбал и Молинье задокументировали: «Эквивалентность риба проценту всегда единодушно признавалась в мусульманской истории всеми школами мысли.В соответствии с этим консенсусом Исламская академия фикха Организации Исламская конференция (ОИК) недавно вынесла вердикт в своей Резолюции № 10 (10/2), поддерживая исторически сложившийся консенсус в отношении запрета процентных ставок» (стр. 9; IFC/2000)

Взимание заранее определенной дополнительной суммы (ростовщичества, процентов) по кредитам никогда не находил поддержки в этике/религии. Взимание процентов запрещено, по крайней мере, всеми известными богооткровенными религиями, включая иудаизм, христианство и ислам.Ниже приведены шесть стихов, процитированных Усмани (1999) из Ветхого Завета Библии.

1. «Не давай в рост брату твоему; ростовщичество денег, ростовщичество продовольствия, ростовщичество всего, что дается в рост». [Второзаконие 23:19]

2. «Господи, кто будет пребывать в скинии Твоей? Кто будет обитать на святой горе Твоей? Кто ходит непорочно, и поступает праведно, и говорит истину в сердце своем. Кто не отдает из серебра своего в рост и не берет награда за невиновных.»[Псалтирь 15:1, 2, 5]

3. «Тот, кто ростовщичеством и несправедливой прибылью умножает свое состояние, тот должен собрать его для того, кто жалеет бедного». [Притчи 28:8]

4. «Тогда я посоветовался с собой, и я упрекнул знатных и правителей и сказал им: вы взимаете лихву каждый со своего брата. И я создал против них большое собрание». [Неемия 5:7]

5. «Тот, кто не давал в рост и не брал прибыли, кто убрал руку свою от неправды, совершил истинный суд между людьми, ходил в Моих статуях и соблюдал Мои постановления, чтобы совершать правда, он справедлив.Он непременно будет жив, сказал Господь Бог» [Иезекииль 18:8. 9]

6. «В тебе брали дары на пролитие крови; ты брал ростовщичество и лихву, и хотя наживался на ближних твоих вымогательством, а Меня забыл, говорит Господь Бог». [Иезекииль 22:12]

Согласно Usmani, 1999, «Слово риба, используемое в Священном Коране, имеет то же значение [как слово ростовщичество], потому что стих суры Ан-Ниса прямо упоминает, что ростовщичество было запрещено и для евреев».

В Священном Коране четыре набора стихов о ростовщичестве (процентах), раскрываемых в разных случаях. Перевод стихов представлен здесь в порядке откровения.

1. Первый аят находится в суре Аль-Рум 30:39, где раскрывается неудовольствие Аллаха за действия, основанные на интересах. «И какую бы риба вы ни давали для увеличения богатства людей, она не увеличивается у Аллаха».

2. Второй аят находится в суре Ан-Нисаа 4:161, где взимание процентов было раскрыто как греховный поступок иудеев.«И из-за того, что они взимали ростовщичество, в то время как им это было запрещено».

3. Третий аят является частью суры Аль-Имран 3:130, в которой был провозглашен запрет на ростовщичество (проценты) «О те, которые уверовали, не ешьте ростовщичества, удвоенного и удвоенного».

4. Последняя группа ниспосланных аятов сообщается в суре Аль-Бакара 2:275-281, где объявляется суровое наказание для тех, кто занимается корыстной деятельностью, а также склоняется к благотворительности, отсрочке займов от скупых и даже списанию в качестве милостыни. .

«Те, кто берет проценты, не будут стоять, но как стоят те, кого демон свел с ума своим прикосновением. Это потому, что они сказали: «Торговля подобна ростовщичеству». И Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество. Итак, кто получает совет от своего Господа и останавливается, ему позволено то, что было, и его дело зависит от Аллаха. А те, кто возвращается назад, это люди Огня. Там они остаются навеки» [2:275]

«Аллах уничтожает ростовщичество и питает милостыню. Аллах не любит ни одного грешного неверующего» [2:276]

«Воистину, те, которые уверовали и творят добрые дела, устанавливают намаз и платят закят, получат награду у своего Господа, и нет для них страха, и они не будут печалиться» [2:277]

«О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха и откажитесь от того, что еще осталось от риба, если вы верующие» [2:278]

«Но если вы этого не сделаете, то слушайте объявление войны от Аллаха и Его Посланника. И если ты покаешься, то твой принцип твой. Ни ты ошибаешься, ни будь обижен» [2:279]

«А если кто-то в беде, то отсрочка до облегчения. И чтобы ты оставил это как милостыню, гораздо лучше для тебя, если ты действительно знаешь» [2:280]

«Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху, тогда каждому будет выплачено сполна то, что он заработал. И они не будут обижены». [2:281]

Инструкции понятны. Неопределенности не остается. Если человек верит в откровения, то он должен избегать начисления процентов и стремиться к довольству Аллаха (СВТ).Все истинно верующие в Бога (иудеи, христиане и мусульмане) обязаны немедленно отказаться от операций, основанных на процентах, из своей личной жизни и коллективно направить свою энергию на разработку и внедрение финансовой системы, свободной от процентов.

Из приведенных выше цитат сделаны следующие выводы; Во-первых, проценты запрещены всеми богооткровенными религиями, и взимание процентов является харамом (незаконным), по крайней мере, для евреев, христиан и мусульман. Второй; что касается запрета процентов, то нет никакой разницы между коммерческими кредитами и потребительскими кредитами, а банковские проценты являются харамом (незаконными).

Хотя из приведенных выше цитат становится ясно, что сделки, основанные на процентах, являются харамом (незаконными), включая обычные банковские операции; нельзя отрицать важную роль коммерческих банков в современной экономике; поэтому для выполнения религиозного долга требовались изменения в философии и структуре коммерческого банковского дела. Ссылаясь на приведенную выше цитату, далее делается вывод о том, что через разоблачения запрещена заранее определенная плата за капитал (безрисковая доходность), а не прибыль от вложенного капитала (с риском) (2:275).Мусульманские юристы считают, что вознаграждение за капитал должно быть связано с результатами основного проекта, если финансирование расширяется, и / или вознаграждение должно быть получено посредством торговли, включающей куплю-продажу.

*****

Источник: Выдержка из «Исламского банкинга: взгляд на финансовую отчетность».

Мухаммад Ханиф — доцент кафедры бухгалтерского учета и финансов в Национальном университете компьютерных и новых наук, Исламабад.Он является автором книги «Исламский банкинг: перспектива финансовой отчетности», доступной на Amazon

.

Конфликты интересов? Этика ростовщичества. Институт Фрейзера, Ванкувер, Британская Колумбия), стр. 465–491.

Google Scholar

Остер, Б.Б.: 1997 г., «Пешка новой эры на нас: сети трансформируют бизнес с новыми рынками, новыми клиентами и новым имиджем», USNews & World Report 123 (22) (8 декабря), 64.

Google Scholar

Барон, С.: 1971, С.в. «Кальвин, Джон», в Encyclopedia Judaica (издательство Keter Publishing House, Иерусалим), стр. 66–67.

Google Scholar

Бауманн, П.: 1990, «Самый смертный грех: предостережения против алчности и ростовщичества в романских столицах в Оверни», История церкви 59 , 7–18.

Google Scholar

Бава Меция. Вавилонский Талмуд.

Биндман, раввин Ю.: 1993, Если вы одолжите моему народу: Gemachs (бесплатные ссудные фонды) и их деятельность (Фельдхейм, Иерусалим).

Google Scholar

Бирмингем, С.: 1967, Наша толпа: величайшие еврейские семьи Нью-Йорка (Харпер энд Роу, Нью-Йорк).

Google Scholar

Block, W.: 1986, «Comment», в W. Block and I. Hexham (eds.), Religion Economics and Social Thought: Proceedings of an International Symposium (Институт Фрейзера, Ванкувер, Британская Колумбия) ), стр. 430–445.

Google Scholar

Бойс, В.J.: 1982, «В защиту угнетенных: законы о ростовщичестве?», Public Choice 39 , 269–276.

Google Scholar

Филиал, Шелли: 1998, «Уэйн» Новый Свет: Еще один дрянной бизнес», Fortune 137 (2) (2 февраля), 29.

Google Scholar

Браун, К.: 1991, «Ростовщики к звездам», Forbes 148 (8 июля), 104–105.

Google Scholar

Caskey, J. P.: 1996, Fringe Banking: пункты обналичивания чеков, ломбарды и бедняки (Фонд Рассела Сейджа, Нью-Йорк).

Google Scholar

Каски, Дж. П.: 1991, «Ломбарды в Америке: экономика забытого кредитного рынка», Journal of Money, Credit, and Banking 23 , 85–99.

Google Scholar

Хафец Хаим (раввин Исраэль Меир Ха-Коэн): 1976, Ахава Хесед: Любовь к доброте, как того требует Бог (2-е изд.). Транс. Леонард Ошри (Фельдхейм, Нью-Йорк, 118881).

Google Scholar

Кон, Х.Х.: 1971, С.в. «Ростовщичество», в Encyclopedia Judaica (издательство Кетер, Иерусалим), стр. 17–33.

Google Scholar

Коултон, А.: 1997 г., «MasterCard для обучения членов микрозаймам в глобальных усилиях по борьбе с бедностью (семьи с низким доходом)», American Banker 162 (23) (фев.4), 14.

Google Scholar

де Рувер, Р.: 1967, «Схоластика, ростовщичество и иностранная валюта», Business History Review 43 , 257–271.

Google Scholar

Дивайн, Т.Ф.: 1967, С.в. «Ростовщичество», в Новой католической энциклопедии (Макгроу-Хилл, Нью-Йорк), стр. 498–500.

Google Scholar

Экинс, П.: 1992, Атлас зеленой экономики Gaia (Anchor Books, Нью-Йорк).

Google Scholar

Фогарти, Нью-Джерси: 1994, «Афера с выкупом: недобросовестная конкуренция для торговцев», Credit World (март/апрель), 18–19.

«Продается: магазины Thorn в США: лондонский владелец Thorn Americas может стать целью поглощения»: 1998, Wichita Eagle (8 апреля)

Galassi, F.Л.: 1992, «Покупка паспорта в рай: ростовщичество, реституция и торговцы средневековой Генуи», Религия 22 , 313–326.

Google Scholar

«GAO рассматривает индустрию кредитных карт»: 1994, CPA Journal 64 (8) (август), 9.

Глейзер, Э.Л. и Дж. Шейнкман: ​​1998 г., «Ни заемщик, ни кредитор: экономический анализ ограничений процентных ставок и законов о ростовщичестве», Юридический журнал и экономика 41 (1) (апрель), 1–36.

Google Scholar

Гордон, Б.: 1982, «Кредитование под проценты: некоторые еврейские, греческие и христианские подходы, 800 BCAD 100», История политической экономии 14 , 406–426.

Google Scholar

ха-Леви, раввин П.: 1992, Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования , Vols. 2–5 (5 тт.). Транс. К. Венгроув (Фельдхейм, Нью-Йорк) [1523].

Google Scholar

Halls, M.: 1994, «Где Восток встречается с Западом: методы исламских финансов», Euromoney, управляющий казначейством (декабрь), 6.

Hodges, S.: 1997, «SBA Microloans Fuel Big Идеи», Нация «Бизнес 85 (2) (февраль), 34–35.

Google Scholar

Гомер, С. и Р. Силла: 1991, История процентных ставок (3-е изд.) (издательство Рутгерского университета, Нью-Брансуик).

Google Scholar

Хадсон, М.: 1997, «Новые ростовщики», Доллары и смысл 212 (июль–август), 14–17.

Хадсон, М.: 1996, Торговцы страданием: как корпоративная ставка Америки извлекает выгоду из бедности (Common Courage Press, Монро, Мэн).

Google Scholar

Хадсон, М.: 1996, «Нажива на бедности: как всегда выигрывает крупный бизнес», The Nation 262 (20) (20 мая), 11–14.

Google Scholar

Хадсон, М.: 1993, «Осторожно, арендатор», The Washington Monthly 25 (10) , 12–15.

Google Scholar

Хадсон, М.: 1993a, «Как бедные платят больше: большие надбавки за дорогостоящие товары», Business and Society Review 85 , 43–46.

Google Scholar

«Исламский интерес»: 1992, The Economist 322 (7742) (18 января), 33–34.

Еврейское издательское общество: 1985, Танах: Новый перевод Священного Писания в соответствии с традиционным еврейским текстом (Еврейское издательское общество, Филадельфия, Пенсильвания).

Google Scholar

Джонс, Л. Э. и Э. Ваттенберг: 1991, «Работающие, все еще бедные: роль кредитной программы в жизни малообеспеченных родителей-одиночек», Социальная работа 36 , 146–153.

Google Scholar

«Приговор против Rent-A-Center»: 1997. Телевизионный дайджест 37 (38) (22 сентября), 16.

Келленгбенз, Х.: 1971, С.в. «Выпечка и банкиры», в Encyclopedia Judaica (издательство Кетер, Иерусалим), стр. 166–179.

Google Scholar

Коссек, Э. Э., М. Хубер-Йодер, Д. Кастельон и Дж. Лернер: 1997 г., «Работающая беднота: вне карьеры и организационного мейнстрима?», Academy of Management Executive 11 , 76–92.

Google Scholar

Лэмб, М.Л.: 1992, «Богословие и деньги: рациональность, религия и экономика», Американский специалист по поведению 5 , 735–755.

Google Scholar

Ламберт, Уэйд: 1995 г., «Thorn должна аннулировать договоры аренды, решение судьи», Wall Street Journal (2 октября).

Левин, А.: 1987, Экономика и еврейское право (Yeshiva University Press, Нью-Йорк).

Google Scholar

Левин, А.: 1989, Свободное предпринимательство и еврейский закон: аспекты еврейской деловой этики (Yeshiva University Press, Нью-Йорк).

Google Scholar

Лайт, И.: 1977, «Азартные игры с числами среди чернокожих: финансовое учреждение», American Sociological Review 42 , 892–904.

Google Scholar

Листер Р.J .: 1988, «Проценты, мораль, православие, азартные игры и карим», Журнал деловых финансов и бухгалтерского учета 15 , 585–596.

Google Scholar

Лю, П., С. Д. Смит и Дж. Д. Трипп: 1990, «Оценочное влияние текущих и предлагаемых потолков ростовщичества на коммерческие ссуды в Арканзасе», Arkansas Business and Economic Review 23 (1) (Весна), 18–22.

Google Scholar

Лонг Д.S .: 1996, «Теологическая экономика Бернарда Демпси: ростовщичество, прибыль и человеческая реализация», Теологические исследования 57 (4) (декабрь), 690–706.

Google Scholar

Мэджилл, Г.: 1992, «Богословие в деловой этике: обращение к религиозному воображению», Journal of Business Ethics 11 , 129–135.

Google Scholar

Маймонид, Моисей.: 1949, Мишне Тора: Книга гражданских законов. Пер. Дж. Дж. Рабинович (издательство Йельского университета, Нью-Хейвен) [1180].

Google Scholar

Мартин, К.Г., К.Е. Галчус и А.П. Вибхакар: 1990, «Закон Арканзаса о ростовщичестве: синтез или патовая ситуация?», Arkansas Business and Economic Review 23 , 1–17.

Google Scholar

Миллер, Дж.H.: 1994, Излечение мировой бедности: новая роль собственности (Центральное бюро, Центральный католический союз Америки, Сент-Луис).

Google Scholar

Митник, Б. и М. Льюисон: 1996 г., «Заборы за пределами заборов: использование героической маргинальности в этическом поведении», Расширенные материалы ежегодных собраний Академии управления 1996 г. , 9–14 августа, Цинциннати, Огайо.

Мюррей, Брендан: 1998, «Положение о лицах кредиторов до зарплаты», Atlanta Business Chronicle 20 (34) (23 января), 1А–2А.

Google Scholar

Нельсон, Б. : 1969, Идея ростовщичества: от племенного братства к всеобщему инаковости (2-е изд.) (University of Chicago Press, Чикаго).

Google Scholar

Нопонен, Х.: 1992, «Ссуды работающей бедноте: продольное исследование кредита, гендера и экономики домашних хозяйств», Международный журнал городских и региональных исследований 16 , 235–251.

Google Scholar

Пал, Изсуд-Дин: 1994, «Пакистан и вопрос риба», Ближневосточные исследования 30 (1) (январь), 64–78.

Google Scholar

Пава М.Л.: 1998, «Сущность еврейской деловой этики», Journal of Business Ethics 17 (6) (апрель), 603–617.

Google Scholar

Поуп, Хью: 1997, «Ислам в мейнстриме: в Турции исламистские бизнесмены берут верх над истеблишментом — светская элита приветствует успех мусульманских фирм с подозрением — и черные списки», Wall Street Journal (авг. 20), A 10.

«Poverty, Inc.»: 1998, Consumer Reports 63 (7) (июль), 28–33.

Quereshi, AI: 1946, Ислам и теория интереса (Мухаммад Ашраф, Лахор, Пакистан).

Google Scholar

Рабинович, Л.: 1993, «Введение в обеспеченные сделки в Галаха и общее право», Традиция 27 , 36–50.

Google Scholar

Рангасвами, К.: 1927, Аспекты древнеиндийской экономической мысли (Madras Law Journal Press, Mylapore).

Google Scholar

Россоу, Г. Дж.: 1994, «Деловая этика: куда делись все христиане?», Journal of Business Ethics 13 , 557–570.

Google Scholar

Роу-младшийFE: 1993, «Клиенты с наличными», Forbes 151 (10) (10 мая), 196.

Google Scholar

Шварц, Дж.: 1989, «Обменный магазин», Американская демография 11 (11) (ноябрь), 60.

Google Scholar

Шацмиллер, Дж.: 1990, Переосмысление Шейлока: евреи, ростовщичество и средневековое общество (Калифорнийский университет Press, Беркли, Калифорния).

Google Scholar

Шибили, Массачусетс: 1993, «Узуфруктарная ипотека в сельских странах Южной Азии: оценка залога и внутренние ставки», Американский журнал экономики и социологии 52 , 167–181.

Google Scholar

Шило, С.: 1971, С.в. «Заем», в Encyclopedia Judaica (издательство Кетер, Иерусалим), стр.414–420.

Google Scholar

Найди отличия: 1989, Euromoney (Пакистанское приложение) (сентябрь), 19–21.

Штейн, С.: 1971, С.в. «Ссуда ​​в долг», в Encyclopedia Judaica (издательство Кетер, Иерусалим), стр. 244–253.

Google Scholar

Стерн, раввин Дж.: 1984, «Рибис: Галахическая антология», в А.С. Коэн (редактор), Галаха и современное общество (Издательство KTAV, Нью-Йорк), стр. 167–190.

Google Scholar

Сидайн, Х.: 1991, «Искупление ростовщика», Management Today (январь), 44–46.

Сидайн, Х.: 1989, «Рассчитывая на Коран», Management Today (март), 104–108.

Тамари, М.: 1990, «Этические вопросы банкротства: еврейский взгляд», Journal of Business Ethics 9 , 785–789.

Google Scholar

Тамари, М.: 1987, «Всем своим имуществом», Еврейская этика и экономическая жизнь (Free Press, Нью-Йорк).

Google Scholar

Тамари, М. : 1986, «Иудаизм и рыночный механизм», в В. Блоке и И. Хексхэме (ред.), Религия, экономика и социальная мысль: материалы международного симпозиума (Институт Фрейзера). , Ванкувер, Британская Колумбия), стр.393–421.

Google Scholar

Тейлор, Т. В. и Дж. В. Эванс: 1987, «Исламский банкинг и запрет ростовщичества в западной экономической мысли», Ежеквартальный обзор Национального Вестминстерского банка (ноябрь), 15–27.

Теббут. М.: 1983, Сводя концы с концами: Ломбард и кредит рабочего класса (St. Martin’ Press, Нью-Йорк).

Google Scholar

Тененбаум С.: 1993, Благодарность их сообществу: еврейские ссудные общества в Соединенных Штатах, 1880–1945 (Wayne State University Press, Детройт).

Google Scholar

Ван Бурен III, Х. Дж. и Б. Р. Эгле: 1997 г., «Выделение религиозных убеждений, которые могут повлиять на принятие управленческих решений: первоначальный анализ», Документ, представленный на собрании Международной ассоциации бизнеса и общества 1997 г. (6 марта) –9) (Дестин, Флорида).

«Жертва называет это «Прокатщиком»»: 1996, Philadephia Daily News (21 мая).

Вильегас, Д. Дж.: 1989, «Влияние потолка ростовщичества на потребительский кредит», Southern Economic Journal 56 (1) (июль), 126–141.

Google Scholar

Vogel, D.: 1991, «Этические корни деловой этики», Business Ethics Quarterly 1 , 101–120.

Google Scholar

Вагшал, раввин С.: 1990, Руководство по Торе для бизнесмена (Фельдхейм, Нью-Йорк).

Google Scholar

Вернер, Т.: 1996, «Микрозаймы оказывают существенную помощь малому бизнесу в борьбе», Philadelphia Business Journal 15 (11) (10 мая), 8.

Google Scholar

Вулли, С.