The dao что такое: Что такое The DAO и как он стал крупнейшим краудфандинговым проектом в истории

Строго говоря, даосизма не было до того, как литераторы династии Хань (ок. 200 г. до н. Э.) Попытались систематизировать сочинения и идеи, которые представляли основные доступные интеллектуальные альтернативы. Название даоцзя, «Семья Дао» или «школа дао » было изобретением историка Сыма Тана (ум. 110 г. до н.э.) в его Ши цзи (Записки историка), написанном в 2 ^{г. nd} век до н.э. и позже завершен его сыном Сыма Цянем (145-86 гг. до н. э.).C.E.). В классификации Сыма Цяня даосы входят в число шести школ : инь-янь, конфуцианцев, мохистов, законников, школ имен и даосов. Итак, даосизм был ретроактивным объединением идей и писаний, которым уже по крайней мере один-два столетия, и которые могли или не могли быть предками различных постклассических религиозных движений, все самоидентифицировались как daojiao («учение дао »), начиная с получения откровений от обожествленного Лао-цзы Небесными Мастерами ( Тяньши ), основателем линии передачи Чжан Даолином, в 142 г. E. Эта статья отдает предпочтение формирующему влиянию ранних текстов, таких как Даодэцзин и Чжуанцзы , но принимает утверждение современных даосов о преемственности между классическими и постклассическими, «философскими» и «религиозными» движениями и текстами.

2. Классические источники нашего понимания даосизма

Даосизм не называет традицию, созданную мыслителем-основателем, хотя бытует мнение, что учитель по имени Лаоцзы создал школу и написал ее основной труд, называемый Даодэцзин, , также иногда известный как Лаоцзы .Традиция также называется философией « Лао-Чжуан », имея в виду то, что обычно считается ее двумя классическими и наиболее влиятельными текстами: Даодэцзин или Лаоцзы (3 ^rd Cn. BCE) и Zhuangzi (4 ^-й -3 ^-й по н.э.). Однако различные направления мысли и практики были переданы мастерами ( даоши, ) до того, как эти тексты были окончательно доработаны. При формировании позиции о происхождении даосизма необходимо учитывать два основных вопроса.. 1) Какие существуют доказательства верований и практик, позже связанных с типом даосизма, признанным Сыма Цянем до образования двух классических текстов? 2) Какова лучшая реконструкция классической текстовой традиции, на которой был основан более поздний даосизм?

Что касается первого вопроса, то Изабель Робине считает, что классические тексты являются лишь наиболее устойчивым свидетельством движения, которое она связывает с набором писаний и практик, связанных с Песнями Чу ( Chuci ) , и который она идентифицирует как движение Chuci .Это движение отражает культуру, в которой мастера мужского и женского пола, по-разному называемые фанши, даоши, чжэньрен, или даорен , практиковали техники долголетия и использовали диету и медитативную неподвижность, чтобы создать образ жизни, который привлекал учеников и приводил к учениям мудрости. Хотя интерпретация Робине противоречива, существует неоспоримая связь между Песнями Чу и более поздними даосскими идеями. Некоторые примеры включают совпадение имен бессмертных (мудрецов), стремление к физическому бессмертию, веру в эпистемологическую ценность тишины и покоя, воздержание от злаков, дыхания и сексуальных практик, используемых для регулирования внутренней энергии ( ци ), а также использование ритуальных танцев, которые напоминают те, которые до сих пор исполняют даосские мастера (шаг из Yu ).

В дополнение к спорному подключения к Песни Чу, Guanzi (350-250 до н.э.) является текст старше как и Дао Дэ Цзин, вероятно, все Чжуан-цзы, , за исключением «внутренних глав» (Смотри ниже). Guanzi — очень важная работа, состоящая из 76 «глав». Три главы Guanzi называются Neiye, — титул , что может означать «внутреннее совершенствование». Практики и учения самосовершенствования, представленные в этом материале, могут быть плодотворно связаны с несколькими другими важными работами: Даодэцзин ; Zhuangzi ; даосская работа династии Хань под названием Huainanzi ; и ранний комментарий к Даодэцзин назвал Сянъэр. Действительно, существует сильная медитативная тенденция в даосизме позднего имперского Китая, известном как традиция «внутренней алхимии», и взгляды Нейе , кажется, лежат в основе этого движения. Две другие главы Гуаньцзы называются Синь шу (Книга Сердца и разума). Модель Xin shu объединяет идеи тишины и покоя, присутствующие в Daodejing и Zhuangzi , с практикой долголетия.Идея дао в этих главах очень похожа на идею классических произведений. Его образ мудреца напоминает образ Чжуанцзы. Он использует тот же термин ( чжэн ), который Чжуанцзы использует для исправлений, которые мудрец должен внести в свое тело, умиротворения сердца и разума, а также концентрации и контроля внутренней энергии ( ци ). Эти практики называются «удерживание Единого», «удержание Единого», «получение Единого», и все они являются фразами, также связанными с Даодэцзин (гл. 10, 22, 39).

Песни Чу и Гуаньцзы все еще представляют собой тексты, которые сами по себе являются творениями реальных практикующих даосские учения и сантименты, как и Даодэцзин и Чжуанцзы . Кто были эти люди, мы точно не знаем. Возможно, у нас есть имена, замечания и практики некоторых из этих людей ( даоши ), воплощенные в отрывках из Чжуанцзы . Например, в гл.Только 1-7, Сюй Ю, Глава 1; Lianshu, Ch.1; Ziqi Ch. 2; Ван Ни, гл. 2; Чангвузи, гл. 2; Цюй Бою, гл. 4; Карпентер Ши, гл. 4; Богун Вурен, гл. 5; Nu Y, Ch. 6; Сизи, Юзи, Лизи, Лайзи, Ч. 6; Цзы Санху, Мэн Зифань, Цзы Цинзан, Ч. 6; Юзи и Сангзи, гл. 6; Ван Ни и Путизи, гл. 7; Цзе Ю, гл. 7; Лао Дань, гл. 7; Хузи, гл. 7).

Что касается разумной реконструкции текстовой традиции, на которой основан даосизм, мы не должны думать об этой задаче так просто как об определении взаимосвязи между Даодэцзин и Чжуанцзы , например, какой текст был первым и который пришел позже. Эти тексты составные. Например, Zhuangzi повторяет в очень похожей форме высказывания и идеи, найденные в Daodejing , особенно в сочинении Zhuangzi Chs. 8-10. Однако мы не уверены, означает ли это, что тот, кто был источником этого материала в Чжуанцзы , знал Даодэцзин и цитировал его, или они оба взяли из общего источника, или даже если Даодэцзин в каким-то образом зависел от Zhuangzi. Фактически, одна из теорий о легендарной фигуре Лаоцзы состоит в том, что он был создан сначала в Чжуанцзы , а затем стал ассоциироваться с Даодэцзин. Есть семнадцать отрывков, в которых Лаоцзы (он же Лао Дань) играет роль в Чжуанцзы , и он не упоминается по имени в Даодэцзин .

Основываясь на том, что нам известно сейчас, мы можем предложить следующее краткое изложение источников раннего даосизма. Этап первый: «внутренние главы» Чжуан Чжоу (гл.1-7) модели Zhuangzi (ок. 350 г. до н. Э.) И некоторые компоненты модели Guanzi, , включая, возможно, Neiye и Xin shu. Этап второй: эссе в гл. 8-10 из Zhuangzi и некоторые сборники материалов, которые представляют собой версии нашей окончательной редакции Daodejing , а также гл. 17-28 Zhuangzi , представляющих материалы, вероятно, собранные учениками Чжуан Чжоу. Этап третий: рукописи «Желтого императора» (Хуан-Лао) из Мавандуй и Zhuangzi (Chs.11-19 и 22), и текст, известный как Huainanzi (ок. 139 г. до н. Э.).

3. Даосизм — это философия или религия?

В конце 1970-х годов западные философы и философы-компаративисты начали указывать на то, что важный аспект исторического контекста даосизма упускается из виду, потому что предыдущее поколение ученых игнорировало или даже пренебрегало связями между классическими текстами и даосскими религиозными верованиями и практиками, которые ранее не были Считается, что он развивался до 2 ^{-х годов} века нашей эры. Д. Мы должны возложить определенную ответственность за предубеждение против даосизма как религии и привилегию его самых ранних форм как чистой философии на ноги выдающихся переводчиков и философов Винг-Цит Чана и Джеймса Легге, которые оба говорили о Даосская религия как вырождение первозданной даосской философии, возникшей во времена Небесных Владык (см. Ниже) в период поздней Хань. Чан и Легге были инструментальными архитекторами на Западе, считая, что даосская философия ( daojia ) и даосская религия ( daojiao ) — совершенно разные традиции.

На самом деле, наш интерес к попыткам разделить философию и религию в даосизме больше свидетельствует о западной системе координат, которую мы используем, чем о самом даосизме. Даосские идеи бродили среди мастеров-учителей, у которых был целостный взгляд на жизнь. Эти даоши (даосские мастера) не разделяли практики, с помощью которых они стремились влиять на силы реальности, увеличивать свою продолжительность жизни, взаимодействовать с реальностями, не очевидными для нашего обычного взгляда на вещи, и упорядочивать жизнь морально и посредством правления. Они предложили идеи, которые мы могли бы назвать философскими афоризмами. Но они также практиковали медитативную тишину и пустоту, чтобы обрести знания, занимались физическими упражнениями для увеличения потока внутренней энергии ( ци ), изучали природу для диеты и лечения, способствующего долголетию, практиковали ритуалы, связанные с их мнением о том, что реальность имеет много слоев. и формы, с которыми люди могли взаимодействовать, писали талисманы и практиковали гадание, занимались заклинанием «призраков», руководили небольшими сообществами и консультировали правителей по всем этим вопросам.Мастера передавали свои учения, некоторые из них только ученикам и адептам, но постепенно эти учения стали более широко доступными, о чем свидетельствует само создание Даодэцзин и Чжуанцзы .

Анти-сверхъестественные и анти-дуалистические программы, которые спровоцировали западных людей на разделение философии и религии, восходящие, по крайней мере, к классическому греческому периоду философии, не были частью заботы даосов. Соответственно, вопрос о том, является ли даосизм философией или религией, нельзя задать, не навязывая набора понятий, предпосылок и оговорок, неприменимых к даосизму.Но гибридная природа даосизма не повод сбрасывать со счетов важность даосской мысли. Напротив, это может быть одна из самых значительных идей, которые классический даосизм может внести в изучение философии в наше время.

4. Даодэцзин

Daodejing (далее DDJ) разделен на 81 «главу», состоящую из чуть более 5000 китайских иероглифов, в зависимости от того, какой текст используется. В своей форме, полученной от Ван Би (см. Ниже), два основных раздела текста — это дао цзин (гл.1-37) и de jing (гл. 38-81) . На самом деле, это разделение, вероятно, основывается лишь на том факте, что основная концепция, открывающая главу 1, — это dao (путь), а концепция главы 38 — de (добродетель) . Текст представляет собой сборник коротких афоризмов, которые не были составлены для развития каких-либо систематических аргументов. Давняя традиция об авторстве текста заключается в том, что «основатель» даосизма, известный как Лао-цзы, передал его Инь Си, хранителю прохода через горы, по которому он шел из Китая на Запад (т.э., Индия) в некую неизвестную дату в далеком прошлом. Но на самом деле текст представляет собой совокупность собранных материалов, большинство из которых, вероятно, первоначально распространялось устно, возможно, даже в виде отдельных афоризмов или небольших сборников. Затем они были отредактированы, как будто кто-то может нанизать жемчуг на ожерелье. Хотя Д.К. Лау и Майкл ЛаФарг провели предварительные литературные и редакционные критические исследования текстов, их все еще недостаточно для достижения консенсуса относительно того, был ли текст составлен с использованием меньших письменных собраний или кто были вероятными редакторами.

В течение почти 2000 лет китайский текст, используемый комментаторами в Китае и на котором основывались все переводы, за исключением самых последних западных языков, назывался Ван Би , в честь комментатора, который использовал полное издание DDJ где-то между 226 годами. -249 г. н.э. Хотя Ван Би не был даосом, его комментарий стал стандартным толковательным руководством, и, вообще говоря, даже сегодня ученые отходят от него только тогда, когда могут привести убедительные аргументы в пользу этого.Основываясь на недавних археологических находках в Гуодиане в 1993 году и в Мавандуй в 1970-х годах, мы уверены, что существовало несколько одновременно циркулирующих версий текста Даодэцзин уже c. 300 до н. Э.

Мавандуй — это название гробницы, обнаруженной недалеко от Чанши в провинции Хунань. Открытия Mawangdui состоят из двух неполных изданий DDJ на шелковых свитках ( boshu ), которые теперь называются просто «A» и «B». Эти версии имеют два принципиальных отличия от Wang Bi .Присутствуют некоторые расхождения в выборе слов. Порядок глав обратный: 38-81 в Wang Bi идут перед главами 1-37 в Mawangdui версиях. Точнее, порядок текстов Mawangdui берет традиционную 81 главу и устанавливает их следующим образом: 38, 39, 40, 42-66, 80, 81, 67-79, 1-21, 24, 22, 23. , 25-37. Роберт Хенрикс опубликовал перевод этих текстов с подробными примечаниями и сравнениями с Ван Би под названием Лао-цзы, Тэ-тао Цзин (1989). Современная наука связывает версий Mawangdui с типом даосизма, известным как Путь Желтого Императора и Старого Мастера ( Хуанглао Дао ) ..

Находка Гуодиан состоит из 730 бамбуковых листов с надписями, найденных недалеко от деревни Гуодиан в провинции Хубэй в 1993 году. Есть 71 листок с материалами, которые также можно найти в 31 из 81 главы DDJ и соответствуют главам 1-66. Это может датироваться уже c. 300 до н. Э. Если это правильная дата, то Даодэцзин уже существовала в письменной форме, когда были составлены «внутренние главы» (см. Ниже) Чжуанцзы .Эти листовки содержат более значительные варианты от Wang Bi , чем версии M awangdui . Полный перевод и исследование кеша Гуоди были опубликованы Скоттом Куком (2013).

5. Основные понятия в даодэцзине

Термин Дао означает дорогу и часто переводится как «Путь». Это потому, что иногда дао используется как именительный падеж (то есть «дао»), а иногда как глагол (т. Е.даоин). Дао — это процесс самой реальности, то, как вещи соединяются вместе, но все еще трансформируются. Все это отражает глубоко укоренившуюся китайскую веру в то, что изменение — это самый главный характер вещей. В И цзин (Классика перемен) модели этого изменения символизируются цифрами, обозначающими 64 отношения корреляционных сил и известными как гексаграммы. Дао — это изменение этих сил, чаще всего обозначаемое просто как инь и ян. Xici — это комментарий к Yi jing , сформировавшемуся примерно в тот же период, что и DDJ. Он берет тайцзи (Великий Абсолютный) в качестве источника соответствующих изменений и связывает его с Дао . Контраст не между тем, что есть вещей, или тем, что что-то есть или нет, а между хаосом ( hundun ) и тем, как упорядочивается реальность ( de ). Тем не менее, реальность не упорядочивается в единое целое.Это 10 000 вещей ( wanwu ). Есть дао , но не «мир» или «космос» в западном смысле.

Даодэцзин учит, что люди не могут постичь Дао, потому что любое имя, которое мы даем ему, не может захватить его. Это выходит за рамки того, что мы можем выразить языком (гл.1). Те, кто испытывают единство с дао , известное как «получение дао », получат доступ к у-вэй . Wu-wei — понятие сложно перевести.Тем не менее, общепризнано, что традиционное толкование этого термина как «бездействие» или «бездействие» неверно. Те, кто ву вэй действительно действуют. Даосизм — это не философия «ничего не делать». Wu-wei означает что-то вроде «действовать естественно», «действовать без усилий» или «действовать без желания». Дело в том, что человеку не нужно вмешиваться в поток реальности. У-вэй должен быть нашим образом жизни, потому что дао всегда приносит пользу, оно не вредит (глава 81). Небесный путь ( дао из тянь ) всегда на стороне добра ( гл.79), а добродетель ( de ) проистекает только из dao (гл. 21). Причина этого естественного вложения добра и выгоды в дао расплывчата и неуловима (гл. 35), даже мудрецы не понимают этого (гл. 76). Но мир — это реальность, наполненная духовной силой, точно так же, как священный образ, используемый в религиозном ритуале, может быть населен числовой силой (гл. 29). дао в действительности занимает место, аналогичное той части семейного дома, которая отведена под жертвенник для поклонения предкам и богам ( ао дома, гл.62). Когда мы думаем, что жизненные события кажутся несправедливыми (человеческое различие), мы должны помнить, что небесная сеть ( tian ) ничего не упускает, она ничего не оставляет незавершенной (гл. 37)

Центральной темой Даодэцзин является то, что корреляты являются выражением движения Дао . Корреляты в китайской философии — это не противоположности, взаимоисключающие друг друга. Они представляют собой приливы и отливы сил реальности: инь / я нг, мужчина / женщина; избыток / дефект; ведущий / следующий; активный пассивный.По мере приближения к полноте инь , ян начинает вырисовываться и проявляться, и наоборот. Его учение о корреляции часто наводит на мысль интерпретаторам, что DDJ полон парадоксов. Например, гл. 22 говорит: «Кривые будут совершенны. Те, кто согнуты, будут прямыми. Те, кто пуст, будут полны ». Хотя они кажутся парадоксальными, их, вероятно, лучше понимать как корреляционные по значению. DDJ говорит, что «простые слова кажутся парадоксальными», подразумевая, однако, что это не так (гл.78).

Каков образ идеального человека, мудреца ( шэн рен ) или совершенного человека ( жэнь рен ) в DDJ? Что ж, мудрецы ву-вэй , (гл.2, 63). Они действуют легко и спонтанно, как единое целое с дао , и, поступая так, они «добродетели» ( де ) без осознания или волевого вызова. В этом отношении они подобны новорожденным младенцам, которые двигаются естественно, без планирования и без опоры на структуры, данные им культурой и обществом (гл.15). DDJ сообщает нам, что мудрецы опустошают себя, становясь лишенными дискриминации, используемой в обычном языке и культуре. Мудрецы концентрируют свою внутреннюю энергию ( ци ) . Очищают зрение (гл. 10). Они проявляют естественность и простоту, уподобляясь необработанному дереву ( о.е. ) (гл. 19). Они живут естественно и свободны от желаний, коренящихся в дискриминации, которую делает человеческое общество (гл. 37). Они устраивают себя и знают, как быть довольными (гл.46). DDJ использует несколько очень известных аналогий, чтобы доказать свою точку зрения. Мудрецы знают ценность пустоты, о чем свидетельствует использование пустоты в чаше, двери, окне, долине или каньоне (гл. 11). Они сохраняют женское начало ( инь ), что означает, что они знают, как быть восприимчивыми к дао и его силе ( de ), и не являются несбалансированными в пользу утверждения и действия ( ян ) (глава 28). Они берут на себя инь и охватывают ян , объединяют внутренние энергии ( ци ) и таким образом достигают гармонии ( хе ) (гл.42). Те, кто следуют дао , не борются, не вмешиваются и не стремятся контролировать свою жизнь (гл. 64). Они не стремятся помочь жизни (гл. 55) или использовать свое сердце ( xin ), чтобы «разгадывать» или «выяснять» очевидные жизненные узлы и путаницы (гл. 55). В самом деле, DDJ предупреждает, что те, кто попытается что-то сделать с миром, потерпят неудачу, они фактически разрушат и себя, и мир (гл. 29). Мудрецы не спорят и не спорят и не пытаются доказать свою точку зрения (гл.22, 81). Они податливы и податливы, а не жесткие и устойчивые (гл. 76, 78). Они, как вода (гл. 8), находят свое место, гибкостью преодолевают твердое и сильное (гл. 36). Мудрецы действуют, не ожидая награды (гл. 2, 51). Они ставят себя на последнее место и все же идут первыми (гл. 7). Они никогда не выставляют себя напоказ (гл. 72, 22). Они не хвастаются и не хвастаются (гл. 22, 24) и не задерживаются после того, как их работа сделана (гл. 77). Они не оставляют следов (гл. 27). Поскольку на практике они воплощают дао , они долговечны (гл.16). Они создают мир (гл. 32). Существа не причиняют им вреда (гл. 50, 55). Солдаты их не убивают (гл. 50). Небеса ( тянь ) защищают мудреца, и дух мудреца становится непобедимым (гл. 67).

Среди наиболее противоречивых учений DDJ — учения, непосредственно связанные с правителями. Недавние исследования движутся к консенсусу, что люди, которые разработали и собрали учения DDJ, сыграли некоторую роль в консультировании гражданской администрации, но они также могли практиковать ритуальные искусства и то, что мы бы назвали религиозными обрядами.Как бы то ни было, многие афоризмы, адресованные правителям DDJ, на первый взгляд кажутся загадочными. Согласно DDJ, надлежащий правитель держит людей без знания (гл. 65), наполняет их животы, открывает их сердца и освобождает их от желаний (гл. 3). Мудрый правитель уменьшает размер государства и сохраняет малочисленность населения. Хотя у правителя есть оружие, оно не используется (гл. 80). Правитель не стремится к известности. Правитель — призрачное присутствие, никогда не выделяющееся (гл.17, 66). Когда работа правителя завершена, люди говорят, что довольны (гл. 17). Эта картина правления в DDJ тем более интересна, если мы вспомним, что философ и политический теоретик-законник по имени Хан Фейзи использовал DDJ в качестве руководства для объединения Китая. Хань Фэйцзы был главным советником первого императора Китая Цинь Шихуанди (годы правления 221-206 до н. Э.). Однако жаль, что император использовал увещевания DDJ, чтобы «наполнить животы и опустошить умы» людей, чтобы оправдать свою программу уничтожения всех книг, не связанных с медициной, астрономией или сельским хозяйством.Когда DDJ говорит, что правители держат людей без знания, это, вероятно, означает, что они не поощряют человеческое знание как высшую форму знания, а скорее поощряют людей «достичь единства с дао ».

6.

Второй из двух наиболее важных классических текстов даосизма — Zhuangzi . Этот текст представляет собой сборник рассказов и воспоминаний, а также воображаемых разговоров. Текст известен своим творчеством и умелым использованием языка.В тексте мы находим более длинные и короткие трактаты, рассказы, стихи и афоризмы. Номер Zhuangzi может датироваться 4 ^{-м годом} до н. Э. и согласно имперским библиографиям более позднего времени, Zhuangzi первоначально содержал 52 «главы». Го Сян сократил их до 33 в 3 ^-м веке н. Э., Хотя, похоже, ему был доступен текст из 52 глав. Ронни Литтлджон утверждал, что более поздняя работа Liezi может содержать некоторые отрывки из так называемой версии 52 главы «Потерянный Zhuangzi ».В отличие от Даодэцзин , который приписывается мифологическому Лаоцзы, Чжуанцзы может фактически содержать материалы от учителя, известного как Чжуан Чжоу, который жил между 370-300 годами до нашей эры. Главы 1-7 чаще всего приписываются самому Чжуанцзы (который это титул, означающий «Мастер Чжуан»), и они известны как «внутренние главы». Остальные 26 глав имеют другое происхождение, и иногда они принимают разные точки зрения от Внутренних глав. Хотя существует несколько версий того, как можно разделить оставшуюся часть Zhuangzi , одна из тех, что набирает обороты, — это Chs.1-7 (внутренние главы), гл. 8-10 (эссе «Даодэ»), гл. 11-16 и части 18, 19 и 22 (Главы Желтого Императора) и гл. 17–28 (материал «Ученики Чжуан Чжоу»), с остатками текста, отнесенными к последнему редактору.

7. Основные концепции в

Чжуанцзы учил, что набор практик, включая медитативную неподвижность, помогает достичь единства с дао и стать «совершенным человеком» ( чжэньрен ).Путь к этому состоянию не является результатом ухода из жизни. Однако для этого необходимо отказаться от традиционных ценностей и проводимых обществом демаркаций или освободиться от них. В 23 главе Zhuangzi, aNanrong Chu на вопрос персонажа Лаоцзы о решении его жизненных забот быстро ответил: «Зачем вы пришли со всей этой толпой людей?» Мужчина огляделся и подтвердил, что стоит один, но Лаоцзы имел в виду, что его проблемы были результатом всего багажа идей и общепринятых мнений, которые он таскал с собой.Этот багаж необходимо выбросить, прежде чем кто-либо сможет набрать zhenren , переместиться в wu-wei и проявить глубокую добродетель (de ).

Как и DDJ, Чжуанцзы также высоко оценивает wu-wei , особенно во Внутренних главах, разделах Желтого Императора о правлении и материалах учеников Чжуанцзы в гл. 19. В качестве примеров такой жизни Zhuangzi обращается к аналогиям мастеров, спортсменов (пловцов), перевозчиков, ловцов цикад, резчиков по дереву и даже мясников.Одна из самых известных историй в тексте — история о мяснике Динге, который узнал, что значит wu wei , благодаря совершенству своего ремесла. Когда его спросили о его большом мастерстве, Дин ответил: «Что меня волнует, так это дао, , что выходит за рамки навыков. Когда я только начал резать волов, все, что я мог видеть, это сам бык. Спустя три года я больше не видел всего быка. А теперь — теперь я иду на это духом и не смотрю глазами. Восприятие и понимание остановились, и дух движется, куда хочет.Я придерживаюсь естественного макияжа, наношу удар по большим впадинам, провожу нож через большие отверстия и слежу за вещами, как они есть. Поэтому я никогда не касаюсь мельчайших связок или сухожилий, не говоря уже о главном суставе. Хороший повар меняет нож раз в год — потому что режет. Посредственный повар меняет нож раз в месяц — потому что рубит. У меня есть этот нож уже девятнадцать лет, и я порезал им тысячи волов, и все же лезвие так хорошо, как если бы оно только что вышло из точильного камня.Между суставами есть промежутки, а лезвие ножа действительно не имеет толщины … [Я] двигаю ножом с величайшей ловкостью, пока . .. не плюхнется! Все разваливается, как ком земли, рассыпающийся на землю ». (Глава 3, Секрет заботы о жизни ) Повторяющаяся точка всех историй в Zhuangzi о wu-wei заключается в том, что такое спонтанное и легкое поведение, которое демонстрируется этими многочисленными примерами, вызывает такое же ощущение, как действующий в ву-вэй .Дело не в том, что wu-wei является результатом развития навыков. У-вэй — это не культивируемый навык. Это дар единства с дао . Учение Чжуанцзы о у-вэй тесно связано с последовательным отказом текста от использования разума и аргументов в качестве средств для дао (гл. 2; 12, 17, 19).

Лица, служащие примером такого понимания, называются мудрецами, женрен, и бессмертными. Чжуанцзы описывает даосского мудреца таким образом, чтобы предположить, что такой человек обладает необычайными способностями.Подобно тому, как DDJ сказал, что существа не причиняют вреда мудрецам, Zhuangzi также содержит отрывок, в котором говорится, что zhenren проявляет удивительные силы, освобождает людей от болезней и может собирать обильный урожай (гл. 1). Чжэньжэнь «подобны духу» ( shen yi ), не могут быть сожжены огнем, не чувствуют холода в ледяных лесах, и жизнь и смерть не действуют на них (гл. 2). Вопрос о том, как нам следует относиться к таким замечаниям, неоднозначен. Безусловно, многие даосы в истории воспринимали их буквально, и целая традиция трансцендентов или бессмертных ( xian ) была собрана в текстах и ​​знаниях.

Чжуанцзы опирается на набор верований об учителях-мастерах, которые, вероятно, многими считались буквальными, хотя некоторые думают, что он имел в виду, что их следует воспринимать метафорически. Например, когда Чжуанцзы говорит, что мудрецу нельзя причинить вред или заставить страдать из-за чего-либо, что преподносит жизнь, имеет ли он в виду, что это следует воспринимать как утверждение, что zhenren физически непобедим? Или же он имеет в виду, что мудрец настолько освободился от всех общепринятых представлений, что отказывается признать бедность чем-либо более или менее желательным, чем изобилие, признать слепоту хуже зрения, признать смерть чем-то менее желательным, чем жизнь? Как говорит Чжуанцзы в главе 1, Свободное и легкое блуждание, «Нет ничего, что могло бы навредить этому человеку. Это также тема второй главы «О равенстве всех вещей». В этой главе людям предлагается «сделать все одно», что означает, что они должны признать, что реальность едина. Это человеческое суждение: то, что происходит, красиво или уродливо, правильно или неправильно, удачно или нет. Мудрец знает, что все едино (равны), и не судит. Наша жизнь запутана и запутана до тех пор, пока мы делаем условные различия, но когда мы отбрасываем их в сторону, мы кажемся другим необыкновенными и очарованными.

Важной темой в Zhuangzi является использование бессмертных для иллюстрации различных моментов. Считал ли Чжуанцзы, что некоторые люди физически жили вечно? Что ж, многие даосы верили в это. Верил ли Чжуанцзы, что наша субстанция вечна и меняется только наша форма? Почти наверняка Чжуанцзы думал, что мы находимся в состоянии постоянного процесса, переходя из одной формы в другую (см. Обмен мнениями между Мастером Лаем и Мастером Ли в главе 6, , Великий и Достопочтенный Учитель ). В даосизме бессмертие является результатом того, что можно описать как преобразование у син . У син означает «пять фаз» и относится к китайскому пониманию реальности, согласно которому все вещи находятся в некотором состоянии комбинированной корреляции ци как дерево, огонь, вода, металл и земля. Это была не только «даосская» физика. Он лежал в основе всей китайской «науки» классического периода, хотя даосы, безусловно, использовали ее. Чжуанцзы хочет научить нас, как участвовать в трансформации посредством неподвижности, дыхания и переживания числовой силы (см. Гл.6). И все же, возможно, учение Чжуанцзы о бессмертии означает, что человек, свободный от дискриминации, не делает различия между жизнью и смертью. По словам леди Ли в гл. 2, «Откуда мне знать, что мертвые не удивляются, почему они когда-либо стремились к жизни?»

Хуанди (Желтый Император) — самый выдающийся бессмертный, упомянутый в тексте Чжуанцзы , и он является главным героем в разделах книги, названных «Главы Желтого Императора», упомянутых выше. . В истории Китая он давно почитается как образец культуры и изобретатель цивилизованной человеческой жизни. Даосизм наполнен другими рассказами, призванными показать, что те, кто учится жить в соответствии с дао , имеют долгую жизнь. Пэнцзу, один из персонажей Чжуанцзы, , как говорят, жил восемьсот лет. Самая известная бессмертная женщина — Сиванму (Королева-мать Запада), которая, как полагали, правила священной и таинственной горой Куньлунь.

Отрывки, содержащие рассказы о Желтом Императоре в Чжуанцзы , открывают окно в представления о правлении в тексте. С одной стороны, Внутренние главы (главы 1-7) отвергают роль правителя как жизнеспособное призвание для женрен и последовательно критикуют тщетность правительства и политики (глава 7). С другой стороны, материалы Yellow Emperor в гл. 11-13 представляют правление как ценное, пока правитель действует по у-вэй . Эта вторая позиция также занята в работе под названием Huainanzi (см. Ниже).

Даосы не считали бессмертие даром бога или достижением в религиозном смысле, который обычно считается на Западе. Это был результат обретения гармонии с дао , выраженной через мудрость, медитацию и у-вэй. Люди, которые обладали такими знаниями, считались живущими в горах, поэтому иероглиф xian (бессмертный) состоит из двух компонентов: один — шань «гора», а другой — ren «человек».Несомненно, некоторое перемещение в горы было частью пути к тому, чтобы стать «истинным человеком» zhenren . Поскольку даосы считали, что природа и наши тела являются корреляциями друг друга, они даже представляли свои тела горами, населенными бессмертными. Борьба за wu-wei была попыткой стать бессмертным, родиться заново, вырастить внутри зародыш бессмертия. Часть дисциплин даосизма включала подражание животным природы, потому что считалось, что они действуют без намерения и своенравия, которые характеризовали человеческое принятие решений. . Физические упражнения включали в себя танцы животных ( у цинь xi ) и движения, предназначенные для обеспечения беспрепятственного потока космической жизненной силы, из которой сделаны все вещи ( ци ). Эти движения, предназначенные для направления потока ци , стали ассоциироваться с тем, что стало называться тай ци или ци гун . Даосы практиковали дыхательные упражнения, использовали травы и другие фармакологические вещества, а также использовали буклет с инструкциями по сексуальным позициям и половым актам, разработанным для усиления потока энергии ци .Они даже практиковали внешнюю алхимию, используя горелки, чтобы преобразовать состав киновари в ртуть, и готовили зелья для питья и пилюли для приема внутрь с целью увеличения продолжительности жизни. Многие даосские практикующие умерли в результате этих алхимических веществ, и даже несколько императоров, которые следовали их инструкциям, также погибли, самый известный из которых — Циньшиуан.

Отношение и практика, необходимые для достижения бессмертия, сделали эту жизнь еще более значимой.Мясник Дин — мастер мясника, потому что его ци гармонирует с дао . Даосские практики предназначались для всех, независимо от их происхождения, пола, социального положения или богатства. Однако даосизм был целостной философией жизни и нелегким способом обучения.

Когда высшие люди изучают Дао, они практикуют его с энтузиазмом.

Когда обычные люди узнают о Дао, они безразличны.

Когда мелкие люди узнают о Дао, они громко смеются.

Если бы они не смеялись, это было бы недостойно быть Дао. DDJ, 41

8. Даосизм и конфуцианство

Возможно, даосизм разделял некоторые акценты с классическим конфуцианством, такие как потусторонняя забота о конкретных деталях жизни, а не спекуляции об абстракциях и идеалах. Тем не менее, он в значительной степени представлял альтернативную и критическую традицию, отличную от традиции Конфуция и его последователей. Хотя многие из этих критических замечаний являются тонкими, некоторые кажутся очень ясными.

Одно из самых фундаментальных учений DDJ состоит в том, что человеческая дискриминация, например, установленная законом, мораль (хорошая, плохая) и эстетика (красота, уродство) на самом деле создают проблемы и проблемы, с которыми сталкиваются люди, а не решают их ( гл. 3а). Ясно подразумевается, что человек, следующий дао , должен перестать строить свою жизнь в соответствии с человеческими различиями (гл. 19). В самом деле, только когда дао ослабнет в своем влиянии, эти разграничения проявятся (гл.18; 38), потому что они являются формой болезни (гл. 74). Напротив, даосы верят, что дао распутывает узлы жизни, притупляет острые углы отношений и проблем и заглушает болезненные события (гл. 4). Итак, лучше всего практиковать у-вэй во всех начинаниях, действовать естественно, а не намеренно пытаться противодействовать или вмешиваться в то, как движется реальность, или пытаться контролировать ее с помощью человеческого различения.

Конфуций и его последователи хотели изменить мир и предпринять активные действия, чтобы исправить положение.Они хотели вмешиваться, организовывать, планировать, обучать, развивать и предлагать решения. Даосы, с другой стороны, убирают руки от жизни, когда конфуцианцы хотят, чтобы на всем оставались отпечатки пальцев. Представьте себе это сравнение. Если цель даосов — уподобиться куску неотесанного и натурального дерева, то цель конфуцианцев — стать резной скульптурой. Даосы ставят перед нами изделие в том виде, в каком оно является естественным, а конфуцианцы полируют его, придают ему форму и украшают. Эта линия критики очень четко сформулирована в эссе, которое составляет Zhuangzi Chs.8-10.

Конфуцианцы думают, что они могут спроектировать реальность, понять ее, дать ей имя, контролировать ее. Но даосы думают, что такие усилия являются источником нашего разочарования и фрагментации (DDJ, гл. 57, 72). Они считают, что конфуцианцы создают пропасть между людьми и природой, которая ослабляет и разрушает нас. В самом деле, для даосов конфуцианский проект подобен раке, которая истощает нашу жизнь. Это фундаментальное различие в том, как эти две великие философские традиции думают, что люди должны подходить к жизни, и, как показано выше, это постоянное различие, обнаруженное также между Zhuangzi и конфуцианством.

Секции Yellow Emperor на трассе Zhuangzi в гл. 12, 13 и 14 содержат пять текстовых блоков, в которых Лаоцзы изображен в диалоге с Конфуцием и в соответствии с которым он изображен как наставник и учитель Конфуция. Эти материалы обеспечивают прямой доступ к даосской критике конфуцианского проекта.

9. Даосизм в ханьской традиции

Учения, которые позже были названы даосизмом, были тесно связаны с потоком мысли, называемым Хуанглао Дао (Желтый Император-Лаоцзы Дао) в 3-м и 2-м веках.До н.э. Мыслительный мир, передаваемый в этом потоке, — это то, что Сыма Тан имел в виду под Даоцзя . Школу Хуанглао лучше всего понимать как линию даосских практикующих, в основном проживающих в штате Ци (современный район Шаньдун). Хуанди — имя Желтого Императора, от которого, по словам правителей Ци, они произошли. Когда император У, шестой суверен династии Хань (годы правления 140-87 до н. Э.) Возвел конфуцианство в статус официальной государственной идеологии, и обучение ему стало обязательным для всех бюрократических чиновников, напряжение с даосизмом стало более очевидным.И все же при дворе люди по-прежнему стремились к долголетию и обращались к даосским мастерам за секретами, необходимыми для его достижения. У продолжал участвовать во многих даосских практиках, включая использование алхимии, восхождение на священный Тайшань (гору Тай) и представление талисманские прошения к небу. Лю Ань, принц Хуайнаня и племянник У, связан с созданием произведения под названием Мастера Хуайнаня ( Хуайнаньцзы, 180-122 до н.э.). Это в высшей степени синтетическая работа, созданная в так называемой академии Хуайнань и находящаяся под сильным влиянием даосизма Желтого Императора.Джон Мейджор и группа переводчиков опубликовали первую полную английскую версию этого текста (2010 г. ). Текст был попыткой объединить космологию, конфуцианские идеалы и политическую теорию с использованием «цитат», приписываемых Желтому Императору, хотя на самом деле эти утверждения во многом совпадают с Даодэцзин и Чжуанцзы. Все это имеет дополнительное значение, потому что в более поздней работе Хань, Лаоцзы бин ахуа цзин (Книга Преобразований Лаоцзы), китайская физика, согласно которой люди и объекты меняют формы, использовалась для того, чтобы идентифицировать Лаоцзы с Желтым Императором. .

10. Небесные Мастера Даосизма

Несмотря на то, что император У изгнал практикующих даосов от двора, даосские учения нашли благодатную почву для роста в среде недовольства политикой ханьских правителей и бюрократов. Возникли народные восстания. Движение Желтых тюрбанов пыталось свергнуть имперскую власть Хань во имя Желтого Императора и обещало установить Путь Великого Мира ( Тайпин ). Действительно, основным моральным и философским текстом, который обеспечил интеллектуальное обоснование этого движения, был Classic of Great Peace ( Taiping jing ), представленный в английской версии Барбарой Хендришке. Настоящая версия этой работы в даосском каноне является более поздней и измененной версией оригинального текста, датируемого около 166 г. н.э. и приписываемого необычным откровениям, пережитым Чжан Цзяо.

Самым важным из даосских течений в конце периода Хань было движение удоу ми дао (Путь пяти бушелей риса), наиболее известное как Путь небесных мастеров ( тяньши дао ). . Это движение восходит к даосскому отшельнику по имени Чжан Лин, также известному как Чжан Даолин, который жил на горе недалеко от современного Чэнду в провинции Сычуань.Согласно отчету Гэ Хуна « биографий бессмертных духов», Лаоцзы явился Чжану (около 142 г. н.э.) и дал ему поручение объявить о скором конце света и наступающей эре Великого мира ( тайпин ). В откровении говорилось, что те, кто последовали за Чжаном, станут частью Православного Единого Завета с силами Вселенной ( Zhengyi meng wei ). Чжан начал движение, кульминацией которого стало состояние Небесного Мастера. Администраторов этого государства называли возлияниями ( джи цзю ), потому что они выполняли религиозные обряды, а также выполняли политические обязанности.Они учили, что личные болезни и гражданские несчастья произошли из-за неправильного управления силами тела и природы. Либционеры учили строгой форме морали и демонстрировали реестры числовых сил, к которым они могли получить доступ и контролировать. Либционеры были моральными исследователями, заменявшими высшую небесную бюрократию. Государство Небесного Мастера развивалось на фоне упадка более поздней династии Хань. Действительно, когда империя окончательно распалась, правительство Небесного Мастера было единственным орденом на большей части юга Китая.

Когда правители династии Вэй почувствовали себя неуютно из-за силы Небесных Учителей, они разрушили центры силы движения. Но это имело неприятные последствия, потому что фактически служило рассредоточению последователей Небесных Мастеров по всему Китаю. Многие беженцы поселились недалеко от Сианя, на территории Лоугуань-тай и вокруг него. Движение оставалось сильным, потому что его лидеры собрали канон текстов [ Уставных текстов Единого и Православный ( Zhengyi fawen )]. В эту группу произведений входили философские, политические и ритуальные тексты.Он стал фундаментальной частью более позднего санкционированного даосского канона.

11. Нео-даосизм

Возрождение даосизма после династии Хань часто называют неодаосизмом. В результате конфуцианские ученые стремились аннотировать и переосмысливать свои собственные классические тексты, чтобы приблизить их к большей совместимости с даосизмом, и они даже написали комментарии к даосским произведениям. Возник новый тип конфуцианства, известный просто как «Путь таинственного познания» ( Xuanxue ). Он представлен рядом ученых, в том числе некоторыми из самых выдающихся мыслителей того периода: Ван Би (226-249), Хэ Янь (ум.249), Сян Сю (223? -300), Го Сян (ум. 312) и Пэй Вэй (267-300). В целом, этих ученых объединяет попытка переосмыслить социальное и моральное понимание конфуцианства таким образом, чтобы сделать его более совместимым с даосской философией. Фактически, для многих интерпретаторов степень, в которой даосское влияние очевидно в текстах этих авторов, побудила некоторых ученых назвать это движение «нео-даосизмом». Ван Би и Го Сян, которые написали комментарии соответственно к Даодэцзин и Zhuangzi были самыми важными голосами в этом развитии.Традиционно знаменитые «Семь мудрецов бамбуковой рощи» ( Чжулинь цисянь ) также были связаны с новым даосским образом жизни, который выразился в культуре, а не только в горных убежищах. Среди этих мыслителей были художники-пейзажисты, каллиграфы, поэты и музыканты.

Среди философов этого периода величайшим представителем даосизма на юге Китая был Ге Хун (283–343 гг. Н. Э.). Он практиковал не только философские размышления, но и внешнюю алхимию, манипулируя минеральными веществами, такими как ртуть и киноварь, в стремлении обрести бессмертие.Его работа Внутренние главы Мастера, охватывающего простоту ( Baopuzi neipian ), является наиболее важной даосской философской работой этого периода. Для него долголетие и бессмертие — не одно и то же, первое — лишь первый шаг ко второму.

12. Даосские движения Шанцин и Линбао

После вторжения в Китай кочевников из Центральной Азии даосы традиции Небесного Учителя, жившие на севере, были вынуждены мигрировать в южный Китай, где была сильна версия даосизма Ге Хунга.Смесь этих двух традиций представлена ​​в трудах семьи Сюй. Семья Сюй была аристократической группой из нынешнего города Нанкин. В поисках даосской философской мудрости и обещанной долгой жизни многие из них переехали на гору Мао Шань, недалеко от города. Там они утверждали, что получали откровения от бессмертных, которые диктовали им новые тексты мудрости и морали. Ян Си был самым известным медиумом, получившим откровения Маошань (360–370 гг. Н. Э.). Эти откровения исходили от духов, которые были местными героями по имени братья Мао, но они были преобразованы в божества.Труды Ян Си легли в основу даосизма Высшей Чистоты ( Шанцин ). Сочинения были выполнены необычайно хорошо, и даже каллиграфия, которой они были написаны, была прекрасна.

С философской точки зрения важность этих текстов заключается в их идеализации поисков бессмертия и перевода материальных практик алхимической науки Ге Хун в форму рефлексивной медитации. Фактически, школа даосизма Шанцин является началом традиции, известной как «внутренняя алхимия» ( нэйдан ), индивидуального мистического стремления к мудрости.

Примерно через тридцать лет после откровений Маошань потомок Ге Хунга по имени Ге Чаофу вошел в медиумический транс и написал набор текстов под названием «Божественное сокровище» ( Линбао ) учений. Эти произведения представляли собой тексты ритуального чтения, похожие на буддийские сутры, и, действительно, они в значительной степени заимствованы из буддизма. Сначала тексты Шанцин и Линбао принадлежали к общему потоку Небесных Мастеров и не считались отдельными сектами или движениями в рамках даосизма, хотя более поздние линии передачи мастеров подчеркивали уникальность своих учений.

13. Тан Даосизм

Как показывают тексты Линбао, даосизм выступал в качестве принимающей структуры для буддизма. Многие ранние переводчики буддийских текстов использовали даосские термины для передачи индийских идей. Некоторые буддисты считали Лао-цзы аватаром Шакьямуни (Будды), а некоторые даосы понимали Шакьямуни как проявление дао , что также означает, что он был проявлением Лао-цзы. Часто делается обобщение, что буддизм держал север Китая в 4-5 веках, а даосизм — на юге.Но постепенно эта интеллектуальная валюта изменилась. Даосизм рос по всему Китаю.

Ко времени династии Тан (618–906 гг. Н. Э.) Даосизм был интеллектуальной философией, лежавшей в основе национального понимания. Императорская семья утверждала, что произошла от Ли (по преданию, семья Лаоцзы). Лаоцзы почитали по королевскому указу. Должностные лица получили даосское посвящение как Мастера его философии, ритуалов и практик. Крупный центр даосских исследований был создан на горе Дракон и Тигр ( longhu shan ), выбранной как из-за его фэн-шуй , так и из-за его стратегического положения на пересечении многочисленных торговых путей южного Китая. Небесные Мастера, которые руководили Драконом и Горы Тигра, позже были названы христианскими миссионерами «даосскими папами», потому что они обладали значительной политической властью.

В области эстетики во времена Тан работали два великих даосских интеллектуала. У Даоцзы разработал правила даосской живописи, и Ли Бай стал ее самым известным поэтом. Интересно, что даосские алхимики изобрели порох во времена Тан. Самая ранняя печатная книга по научной теме — это даосский труд под названием Xuanjie lu (850 г. н.э.).По мере того как буддизм постепенно укреплялся во времена Тан, даосские и конфуцианские интеллектуалы стремились завязать с ним разговор. В результате возникла реформированная версия буддизма, известная как чань (дзэн в Японии).

14. Три учения

Во время пяти династий (907–960 гг. Н. Э.) И периодов Сун (960–1279 гг. Н. Э.) Конфуцианство пережило возрождение, и даосы нашли свое место, проповедуя, что главные мыслители их традиции также были конфуцианскими учеными. Самым известным среди них был Лу Дунбинь, легендарный даосский бессмертный, который, как многие считали, изначально был конфуцианским учителем.

Даосизм стал целостной философией жизни, охватывающей религию, социальную деятельность, индивидуальное здоровье и физическое благополучие. Огромная сеть даосских храмов, известная под названием Dongyue Miao (также называемая tianqing guan ), была создана империей, с мяо практически в каждом городе любого размера. Мастера даосов, которые обслуживали эти храмы, часто назначались правительственными чиновниками. Они также давали медицинские, моральные и философские советы и проводили религиозные ритуалы, посвященные, в частности, Владыке Священной Горы Востока по имени Тайшань.Мастера даосов пользовались широким авторитетом. Все это было очевидно в иконографии храма. Тайшань изображался как император, Бог Города ( чэн хуан ) был высокопоставленным чиновником, а Бог Земли изображался как зажиточный крестьянин. Даосизм этого периода объединил три учения ( саньцзяо ) Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм. Этот процесс синтеза продолжался на протяжении всей песни и в период правления династии Мин.

Столь широкий разброс даосской мысли и практики, вместе с их интересом к слиянию конфуцианства и буддизма, в конечном итоге породил раздробленную идеологию.В эту путаницу вошел Ван Чжэ (1113–1170 гг. Н. Э.), Основатель даосизма Цюаньчжэнь (Совершенное совершенство). Целью Вана было объединить три учения в единый великий синтез. Впервые даосские учителя приняли монашеские формы жизни, создали монастыри и организовали себя так, как они видели в буддизме. Эта версия даосской мысли интерпретировала классические тексты DDJ и Zhuangzi как призыв к отказу от тела и материального мира.Орден Цюаньчжэнь стал могущественным главным партнером монголов (династия Юань), которые покровительствовали его расширению. Реже монгольские императоры благоволили Небесным Мастерам и их лидерам на Драконе и Горе Тигра, пытаясь подорвать власть лидеров Цюаньчжэнь. Например, мастером Чжэнъи (Небесный наставник) Пекина в 1220-х годах был Чжан Люсунь. Под патронажем ему было разрешено построить в городе Дунъюэ Мяо в 1223 году и сделать его неофициальной ратушей столицы.Но ко времени Хубилай-хана (годы правления 1260–1294) буддисты были использованы против всех даосов. Хан приказал уничтожить все даосские книги, кроме DDJ, в 1281 году и закрыл монастырь Цюаньчжэнь в городе, известном как Монастырь Белого Облака ( Байюнь Гуань ) .

Когда возникла династия Мин (1368-1644), монголы были изгнаны, и китайское правление было восстановлено. Императоры спонсировали создание первого полного даосского канона ( Даоцзан, ), который редактировался между 1408 и 1445 годами.Это была эклектичная коллекция, включающая множество текстов, связанных с буддизмом и конфуцианством. Даосское влияние достигло апогея.

15. «Разрушение» даосизма

Маньчжурские племена, которые стали правителями Китая в 1644 году и основали династию Цин , уже находились под влиянием консервативных конфуцианских изгнанников. Они лишили Небесного Мастера Горы Дракона Тигра его власти при дворе. Только Цюаньчжэнь терпели. Монастырь Белого Облака ( Байюнь Гуань ) ) был вновь открыт, и была организована новая линия мыслителей.Они назвали себя линией Врат Дракона ( Longmen pai ). В 1780-е годы прибыли западные торговцы и христианские миссионеры. В 1849 году народ хакка провинции Гуанси среди беднейших граждан Китая поднял восстание. Они последовали за Хун Сюцюань, который называл себя младшим братом Иисуса. Это тысячелетнее движение, основанное на странной версии китайского христианства, стремилось установить Небесное Царство Мира ( тайпин). Когда тайпины пронеслись по Южному Китаю, они разрушили буддийские и даосские храмы и тексты, где бы они ни находили их.Армия тайпинов полностью подняла даосские комплексы на Горе Дракона-Тигра. На протяжении большей части 20-го века продолжалось движение по искоренению даосского влияния. В 1920-х годах движение «Новая жизнь» призывало студентов выходить по воскресеньям и разрушать даосские статуи и тексты. Соответственно, к 1926 году существовало только две копии Даосского Канона ( Даоцзан, ), и даосское философское наследие находилось под большой угрозой. Но было дано разрешение на копирование канона, хранящегося в монастыре Белого Облака, и поэтому тексты были сохранены для всего мира.В этом сборнике 1120 наименований в 5 305 томах. Многие из этих материалов еще не получили научного внимания, и очень мало из них было переведено на какой-либо западный язык.

Культурная революция (1966-1976) попыталась завершить разрушение даосизма. Мастеров убивали или «перевоспитывали». Были разрушены целые родословные, а их тексты уничтожены. Мяо закрыли, сожгли и превратили в военные казармы. Когда-то только в Пекине было 300 даосских сайтов, сейчас их всего несколько.Однако даосизм не умер. Он выживает как яркая философская система и образ жизни, о чем свидетельствует возрождение его практики и изучения в нескольких новых университетских институтах в Народной Республике.

16.

• Эймс, Роджер и Холл, Дэвид. (2003). Даодэцзин: «Делая эту жизнь значимой», философский перевод . Нью-Йорк: Ballantine Books.
• Эймс, Роджер. (1998). Беспокойство в Чжуанцзы .Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Бокенкамп, Стивен Р. (1997). Ранние даосские писания . Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Больц, Джудит М. (1987). Обзор даосской литературы: от десятого до семнадцатого веков , Китайская исследовательская монография 32. Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Чан, Алан. (1991). Два видения пути: перевод и изучение комментариев Хешангуна и Ван Би на Лаоцзы .Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Кук, Скотт (2013). Бамбуковые тексты Гуодиана: исследование и полный перевод . Нью-Йорк: Программа Корнельского университета для Восточной Азии.
• Коутиньо, Стив (2014). Введение в даосские философии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Крил, Херрли Г. (1970). Что такое даосизм? Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Csikszentmihalyi, Mark and Ivanhoe, Philip J., eds. (1999). Религиозные и философские аспекты Лаоцзы. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Жирардо, Норман Дж. (1983). Миф и значение в раннем даосизме: тема хаоса (хун-тун). Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Грэм, Ангус. (1981). Чжуан-цзы: Внутренние главы . Лондон: Аллен и Анвин.
• Грэм, Ангус. (1989). Диспутеры Дао: философские аргументы в Древнем Китае . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд.
• Грэм, Ангус. (1979). «Сколько из Чжуан-цзы написал Чжуан-цзы?» Журнал Американской академии религии , Vol. 47, № 3.
• Хансен, Чад (1992). Даосская теория китайской мысли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Хендришке, Барбара (2015, переиздание ред. ). Писание о великом мире: тайпин-цзин и начало даосизма . Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Хенрикс, Роберт.(1989). Лао-Цзы: Те-Тао Цзин . Нью-Йорк: Баллантайн.
• Hochsmann, Hyun and Yang Guorong, пер. (2007). Чжуанцзы . Нью-Йорк: Пирсон.
• Айвенго, Филип Дж. (2002). Даодэцзин Лаоцзы . Нью-Йорк: Seven Bridges Press.
• Кьельберг, Пол и Айвенго, Филип Дж., Ред. (1996) Очерки скептицизма, релятивизма и этики в Чжуанцзы . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Климан, Терри (1998). Великое совершенство: религия и этническая принадлежность в китайском тысячелетнем царстве .Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Кон, Ливия, изд. (2004). Справочник по даосизму , 2 тт. Бостон: Брилл.
• Кон, Ливия (2009). Знакомство с даосизмом. Лондон: Рутледж.
• Кон, Ливия (2014). Чжуанцзы: текст и контекст. Санкт-Петербург: Издательство «Три сосны».
• Кон, Ливия и ЛаФарг, Майкл, ред. (1998). Лао-цзы и Дао-дэ-цзин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Кон, Ливия и Рот, Гарольд., ред. (2002). Даосская идентичность: история, происхождение и ритуалы . Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Комжати, Луи (2014). Даосизм: Путеводитель для озадаченных . Лондон: Блумсбери.
• ЛаФарг, Майкл. (1992). Дао Дао-дэ-цзин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Лин, Пол Дж. (1977). Перевод «Дао-дэ-цзин» Лао-цзы и комментарий Ван Пи . Анн-Арбор: Мичиганский университет.
• Лау, Д.С. (1982). Китайская классика: Дао Дэ Цзин . Гонконг: Издательство Гонконгского университета.
• Литтлджон, Ронни (2010). Даосизм: введение . Лондон: И. Таврические.
• Литтлджон, Ронни (2011). « Liezi’s Использование потерянного Zhuangzi ». Верхом на ветру с Лиези: новые перспективы даосской классики . Ред. Ронни Литтлджон и Джеффри Диппманн. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Линн, Ричард Джон.(1999). Классика пути и добродетели: новый перевод Дао-дэ цзин Лаоцзы в интерпретации Ван Би . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Майр, Виктор, изд. (2010). Экспериментальные очерки о Чжуанцзы . Санкт-Петербург: Издательство «Три сосны». Новое издание Гавайского университета, 1983.
• Маир, Виктор. (1990). Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути . Нью-Йорк: Bantam Press.
• Майр, Виктор (1994). Путешествие по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы. Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Майор, Джон, Королева, Сара, Сет Мейер, Эндрю и Рот, Гарольд, пер. (2010). Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннем Ханьском Китае . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Масперо, Анри. (1981). Даосизм и китайская религия . Амхерст: Массачусетский университет Press.
• Миллер, Джеймс (2003). Даосизм: краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Мёллер, Ханс-Георг (2004). Объяснение даосизма: от мечты о бабочке до аллегории в сеточку . Чикаго: Открытый суд.
• Робине, Изабель. (1997). Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
• Рот, Гарольд (1999). Оригинальное Дао: внутреннее обучение (нэй-йе) и основы даосского мистицизма . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Рот, Гарольд Д. (1992). Текстовая история Хуай Наньцзы .Анн-Арбор: Ассоциация азиатских исследований.
• Рот, Гарольд Д. (1991). «Кто составил Чжуан-цзы?» В китайских текстах и ​​философских контекстах , изд. Генри Роузмонт, 84-95. Ла Саль: Открытый суд.
• Шиппер, Кристофер. (1993). Даосское тело Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Slingerland, Эдвард, (2003). Действие без усилий: У-Вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Уэйли, Артур (1934). Путь и его сила: изучение Дао дэ цзин и его место в китайской мысли . Лондон: Аллен и Анвин,
• Уотсон, Бертон. (1968). Полное собрание сочинений Чжуан-цзы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета
• Уэлч, Холмс. (1966). Даосизм: прощание . Бостон: Beacon Press.
• Уэлч, Холмс и Зайдель, Анна, ред. (1979). Грани даосизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Информация об авторе

Ронни Литтлджон
Эл. Почта: [email protected]
Университет Бельмона
США

DAO: что такое DAO и как его взломали?

Основанная в 2016 году, DAO была ранней децентрализованной автономной организацией, призванной выступать в качестве фирмы венчурного капитала, ориентированной на инвесторов. После сбора эфира (ETH) на сумму 150 миллионов долларов посредством продажи токенов DAO был взломан из-за уязвимостей в его коде.

Основанная в 2016 году, DAO была ранней децентрализованной автономной организацией, призванной выступать в качестве фирмы венчурного капитала, ориентированной на инвесторов. Прославленный как революционный проект, DAO собрал эфира на сумму 150 миллионов долларов и был одним из первых краудфандинговых проектов и громких проектов, построенных на блокчейне Ethereum, которому в то время был всего один год. Менее чем через три месяца после запуска DAO был взломан и украдено эфира на сумму 60 миллионов долларов. Блокчейн Ethereum, на котором был построен DAO, позже был разветвлен для восстановления украденных средств, которые были возвращены инвесторам.

Децентрализованная автономная организация (DAO) — это кооператив на основе блокчейна, который находится в коллективной собственности его членов, а правила кодифицированы и выполняются с помощью кода. DAO заменяют централизованные структуры управления техно-демократическим подходом, при котором решения принимаются инвесторами-заинтересованными сторонами. DAO построены на основе блокчейнов (часто Ethereum), и их транзакции видны в базовом блокчейне. Хотя DAO была ранней версией управления DAO, децентрализованные автономные модели остаются очень влиятельными в блокчейне, особенно среди платформ децентрализованного финансирования (DeFi).

После того, как инженер протокола Ethereum Кристоф Йенч выпустил открытый исходный код для коллективной инвестиционной организации, основанной на ETH, 30 апреля 2016 года DAO запустила продажу токенов, которая распределяла токены DAO в обмен на ETH. Эти токены DAO давали право голоса при распределении коллективных средств DAO между организациями, предприятиями и технологиями, ищущими инвестиции. После утверждения предложений о финансировании заинтересованные стороны смогут получать прибыль от своих инвестиций, получая дивиденды или извлекая выгоду из символической цены, увеличенной за счет представительства в собственности успешных компаний.

Продажа токенов должна была длиться 28 дней, в течение которых токены были «заблокированы», после чего DAO начинала работу. К трем неделям продажи токенов DAO привлекла более 150 миллионов долларов от более чем 11000 инвесторов, что сделало ее одной из крупнейших краудфандинговых кампаний в истории того времени. Однако еще до завершения продажи токенов несколько наблюдателей выразили обеспокоенность по поводу уязвимостей в коде DAO. В частности, компьютерные ученые были обеспокоены тем, что ошибка в смарт-контрактах кошельков DAO может позволить их опустошить.Пока программисты пытались исправить ошибку, злоумышленник воспользовался уязвимостью и начал выкачивать средства из DAO. Злоумышленник, который так и не был идентифицирован, направил эфир на сумму 60 миллионов долларов в «дочерний DAO», также называемый «The Dark DAO», который имитировал ту же инфраструктуру, что и DAO. По правилу управляющего кода этой зеркальной цепочки перекачиваемые токены также будут заблокированы на 28 дней.

Тем временем сообщество Ethereum обсуждает, как отреагировать на атаку.Провал DAO будет означать не только финансовые потери для инвесторов, но также будет иметь тяжелые последствия для зарождающейся сети Ethereum. DAO превратился в проект с такими крупными инвестициями, что его контракты содержали примерно 14% всего эфира в обращении в то время. Всего через год многообещающая технология и сообщество Ethereum столкнулись с реальной угрозой существованию.

Изначально основатель Ethereum Виталик Бутерин предложил софт-форк сети Ethereum, добавив подпись кода, которая эффективно заносит злоумышленника в черный список и не дает им переместить украденные средства.Однако вскоре после этого злоумышленник (или кто-то, выдающий себя за злоумышленника — это не было проверено) опубликовал открытое письмо сообществу Ethereum, в котором утверждалось, что средства были получены «законным» способом в соответствии с правилами, изложенными в смарт-контракт, и что злоумышленник подаст в суд против любого, кто попытается захватить эфир.

Вскоре после этого напряженность вновь обострилась, поскольку злоумышленник (или кто-то, выдающий себя за них) через посредника на канале Slack DAO заявил, что попытается помешать любому софт-форку, подкупив майнеров Ethereum коллективным вознаграждением в размере одного миллиона эфиров. и 100 биткойнов, чтобы не соблюдать и таким образом разделить сеть Ethereum на две части.Ситуация не только создала технические проблемы, но и поставила под сомнение моральные и философские основы технологии и устойчивость руководства Ethereum.

Прежде чем сообщество Ethereum смогло приступить к софт-форку, в коде обновления была обнаружена ошибка, сделавшая его уязвимым для атак. Второе решение — хард-форк — было предложено и в конечном итоге реализовано после долгих споров. Хард-форк фактически откатил историю сети Ethereum к состоянию до атаки DAO и перераспределил эфир DAO в другой смарт-контракт, чтобы инвесторы могли вывести свои средства. Это было крайне противоречивым — в конце концов, blockchains должны быть неизменны и цензурой водонепроницаемой.

Изначально было неясно, будет ли выполняться форк. Хотя это было предложено разработчиками Ethereum, у них не было односторонних полномочий для реализации этого изменения. Майнеры, биржи и операторы узлов также должны были согласиться на обновление своего программного обеспечения. После более жарких дебатов на публичных форумах 20 июля 2016 года на блоке 192000 был реализован хард-форк Ethereum.

Хотя подавляющее большинство заинтересованных сторон приняли изменение и форк прошел успешно, не все были с ним согласны. В результате появилось два конкурирующих блокчейна Ethereum. Блокчейн, который отказался принять хард-форк и откатить историю блокчейна, стал известен как Ethereum Classic. Блокчейн, в настоящее время известный как Ethereum, — это блокчейн, который реализовал хард-форк и изменил историю блокчейна — и историю блокчейна в целом.

Хотя средства, украденные у DAO, были возвращены его инвесторам, злоумышленник не проиграл полностью.Украденные токены все еще оставались в их распоряжении в цепочке Ethereum Classic и в течение нескольких месяцев после атаки стоили около 8,5 миллионов долларов в Ethereum Classic (ETC). Позже злоумышленник разделил средства и продал часть за биткойны в октябре 2016 года.

Взлом DAO и последующий хард-форк Ethereum потрясли сообщество Ethereum до глубины души и задали основные вопросы о появляющейся технологии блокчейна. Оглядываясь назад, становится ясно, что решения, принятые Виталиком Бутериным, разработчиками Etheruem и мировым сообществом, обеспечили выживание блокчейна в первые дни его зарождения.После взлома DAO Ethereum стал важной опорой блокчейна, криптовалюты и децентрализованных финансов.

Криптопедия не гарантирует надежность содержания Сайта и не несет ответственности за любые ошибки, упущения или неточности. Мнения и взгляды, выраженные в любой статье Cryptopedia, принадлежат исключительно автору (авторам) и не отражают мнение Gemini или его руководства. Информация, представленная на Сайте, предназначена только для информационных целей и не означает одобрения каких-либо обсуждаемых продуктов и услуг или инвестиционных, финансовых или торговых советов.Перед принятием финансовых решений следует проконсультироваться с квалифицированным специалистом. Пожалуйста, посетите нашу Политику сайта Cryptopedia, чтобы узнать больше.

Определение децентрализованной автономной организации (DAO)

Что такое децентрализованная автономная организация (DAO)?

Одной из основных особенностей цифровых валют является их децентрализация. Это означает, что они не контролируются одним учреждением, таким как правительство или центральный банк, а вместо этого разделены между множеством компьютеров, сетей и узлов.Во многих случаях виртуальные валюты используют этот децентрализованный статус для достижения уровней конфиденциальности и безопасности, которые обычно недоступны для стандартных валют и их транзакций.

Вдохновленные децентрализацией криптовалют, группа разработчиков в 2016 году предложила идею децентрализованной автономной организации, или DAO.

Ключевые выводы

• DAO — это организация, созданная разработчиками для автоматизации решений и облегчения транзакций с криптовалютой.
• В июне 2016 года из-за ошибок программирования и векторов атак хакеры атаковали DAO, получив доступ к 3,6 млн ETH.
• Цифровые обменные валюты исключили токен DAO из листинга в сентябре 2016 года.

Что такое DAO?

DAO была организацией, которая была разработана для автоматизации и децентрализации. Он действовал как форма фонда венчурного капитала, основанного на открытом коде и без типичной структуры управления или совета директоров. Чтобы быть полностью децентрализованным, DAO не был связан с каким-либо конкретным национальным государством, хотя и использовал сеть Ethereum.(См. Также: «Как инвестировать в DAO?»)

Зачем создавать такую ​​организацию, как DAO? Разработчики DAO полагали, что они могут устранить человеческую ошибку или манипулирование средствами инвесторов, передав полномочия по принятию решений автоматизированной системе и процессу краудсорсинга. DAO, подпитываемая эфиром, была разработана для того, чтобы инвесторы могли отправлять деньги из любой точки мира анонимно. Затем DAO предоставит этим владельцам токены, давая им право голоса по возможным проектам.

DAO был запущен в конце апреля 2016 года благодаря месячной краудсейле токенов, в результате которой было собрано более 150 миллионов долларов. В то время запуск был крупнейшей краудфандинговой кампанией по сбору средств за всю историю.

Критика DAO

К маю 2016 года DAO владела огромным процентом всех токенов эфира, которые были выпущены до этого момента (до 14%, согласно отчету The Economist). Примерно в то же время, однако, была опубликована статья, в которой рассматривались несколько потенциальных уязвимостей системы безопасности, и инвесторам предлагалось не голосовать по будущим инвестиционным проектам, пока эти проблемы не будут решены.

Позже, в июне 2016 года, хакеры атаковали DAO на основе этих уязвимостей. Хакеры получили доступ к 3,6 миллионам ETH, что на тот момент составляло около 50 миллионов долларов. Это вызвало массовые и спорные споры среди инвесторов DAO: некоторые люди предлагали различные способы борьбы со взломом, а другие призывали к окончательному расформированию DAO. . Этот инцидент также сыграл важную роль в хард-форке Ethereum, который произошел вскоре после этого.

Согласно IEEE Spectrum, DAO был уязвим для программных ошибок и векторов атак.Тот факт, что организация определяла новую территорию с точки зрения регулирования и корпоративного права, вероятно, не облегчил этот процесс. Разветвления структуры организации были потенциально многочисленны: инвесторы были обеспокоены тем, что они будут нести ответственность за действия, предпринятые DAO как более широкой организацией.

DAO действовала на непонятной территории в отношении того, продавала ли она ценные бумаги или нет. Кроме того, существовали давние проблемы относительно того, как DAO будет функционировать в реальном мире.Как инвесторам, так и подрядчикам необходимо было конвертировать ETH в фиатные валюты, и это могло повлиять на стоимость эфира.

После спорных споров о будущем DAO и массового взлома, имевшего место ранее летом, в сентябре 2016 года, несколько известных бирж цифровых валют исключили из списка токен DAO, что ознаменовало собой эффективный конец DAO, как это первоначально предполагалось. Взаимодействие с другими людьми

В июле 2017 года Комиссия по ценным бумагам и биржам (SEC) выпустила отчет, в котором было установлено, что DAO продавало ценные бумаги в форме токенов на блокчейне Ethereum, нарушая отдельные части закона США о ценных бумагах.

Будущее DAO

Что ждет DAO в будущем? DAO, как первоначально предполагалось, не вернулся по состоянию на середину 2020 года. Тем не менее, интерес к децентрализованным автономным организациям как к более широкой группе продолжает расти.

Несмотря на то, что существует много нерешенных проблем и потенциальных проблем, касающихся законности, безопасности и структуры, некоторые аналитики и инвесторы полагают, что этот тип организации в конечном итоге станет популярным, возможно, даже заменив бизнес с традиционной структурой.

Чертеж

Популярная цифровая валюта Dash является примером децентрализованной автономной организации из-за способа управления и структуры ее бюджетной системы. Появление дополнительных DAO может быть лишь вопросом времени.

Инвестирование в криптовалюты и другие первичные предложения монет («ICO») очень рискованно и спекулятивно, и эта статья не является рекомендацией Investopedia или автора вкладывать средства в криптовалюты или другие ICO.Поскольку ситуация каждого человека уникальна, перед принятием каких-либо финансовых решений всегда следует проконсультироваться с квалифицированным специалистом. Investopedia не делает никаких заявлений и не дает никаких гарантий относительно точности или своевременности информации, содержащейся в данном документе. На момент написания статьи автор владеет криптовалютами.

История DAO — его история и последствия | Сэмюэл Фалькон | Startup

Одна из самых невероятных концепций, которые можно успешно реализовать с помощью технологии блокчейн, — это DAO, децентрализованная автономная организация. Децентрализованные автономные организации — это сущности, которые работают через смарт-контракты. Его финансовые транзакции и правила закодированы в блокчейне, что фактически устраняет необходимость в центральном управляющем органе — отсюда дескрипторы «децентрализованный» и «автономный».

Децентрализованная автономная организация (известная как DAO) должна была работать как фонд венчурного капитала для криптографии и децентрализованного пространства. Отсутствие централизованного управления снижает затраты и теоретически обеспечивает больший контроль и доступ для инвесторов.

В начале мая 2016 года несколько членов сообщества Ethereum объявили о создании DAO, также известного как Genesis DAO. Он был построен как смарт-контракт на блокчейне Ethereum. Фреймворк кодирования был разработан командой Slock.It с открытым исходным кодом, но был развернут под названием «DAO» членами сообщества Ethereum. У DAO был период создания, в течение которого любому разрешалось отправлять эфир на уникальный адрес кошелька в обмен на токены DAO по шкале от 1 до 100. Период создания был неожиданным успехом, так как ему удалось собрать 12,7 млн ​​эфира (на тот момент это стоило около 150 млн долларов), что сделало его крупнейшим краудфандингом за всю историю. В какой-то момент, когда эфир торговался по 20 долларов, общий эфир от DAO стоил более 250 миллионов долларов.

По сути, платформа позволит любому, у кого есть проект, представить свою идею сообществу и потенциально получить финансирование от DAO. Любой, у кого есть токены DAO, мог голосовать за планы и получать вознаграждение, если проекты приносили прибыль.При наличии финансирования дела налаживались.

Однако 17 июня 2016 года хакер обнаружил лазейку в коде, которая позволила ему вывести средства из DAO. В первые часы атаки было украдено 3,6 миллиона ETH, что на тот момент составляло 70 миллионов долларов. Как только хакер нанес предполагаемый ущерб, он отменил атаку.

В этом эксплойте злоумышленник смог «попросить» смарт-контракт (DAO) вернуть эфир несколько раз, прежде чем смарт-контракт сможет обновить свой баланс. Это стало возможным благодаря двум основным проблемам: тот факт, что при создании смарт-контракта DAO кодировщики не учли возможность рекурсивного вызова и тот факт, что смарт-контракт сначала отправил средства ETH, а затем обновил внутренний баланс токена.

Важно понимать, что эта ошибка возникла не из самого Ethereum, а из этого приложения, которое было построено на Ethereum. Код, написанный для DAO, имел несколько недостатков, и эксплойт рекурсивного вызова был одним из них.Другой способ взглянуть на эту ситуацию — сравнить

Ethereum с Интернетом и любое приложение, основанное на Ethereum, с веб-сайтом. Если сайт не работает, это не означает, что Интернет не работает, это просто говорит об этом. на сайте есть проблема. По неизвестным причинам хакер перестал истощать DAO, хотя мог и дальше это делать. Сообщество и команда Ethereum быстро взяли ситуацию под контроль и представили несколько предложений по борьбе с эксплойтом.

Однако средства были переведены на счет с 28-дневным периодом хранения, поэтому хакер не смог завершить свое бегство. Чтобы возместить потерянные деньги, Ethereum хард-форк отправил взломанные средства на счет, доступный первоначальным владельцам. Владельцам токенов был предоставлен обменный курс 1 ETH на 100 токенов DAO, такой же, как и при первоначальном размещении.

Неудивительно, что взлом стал началом конца DAO. Сам взлом был оспорен многими пользователями Ethereum, которые утверждали, что хард-форк нарушил основные принципы технологии блокчейн. Что еще хуже, 5 сентября 2016 года криптовалютная биржа Poloniex исключила токены DAO, а Kraken сделал то же самое в декабре 2016 года.

Все эти проблемы бледнеют по сравнению с постановлением Комиссии по ценным бумагам и биржам США (SEC), выпущенным 25 июля 2017 года. В этом отчете говорится:

«Токены, предлагаемые и продаваемые« виртуальной »организацией, известной как« DAO »были ценными бумагами и, следовательно, подпадали под действие федеральных законов о ценных бумагах. Отчет подтверждает, что эмитенты распределенного реестра или ценных бумаг, основанных на технологии блокчейн, должны регистрировать предложения и продажи таких ценных бумаг, если не применяется действующее исключение. Те, кто участвует в незарегистрированных предложениях, также могут нести ответственность за нарушение законодательства о ценных бумагах ».

Другими словами, предложение DAO подчинялось тем же нормативным принципам, что и компании, проходящие процесс первичного публичного предложения. По данным SEC, DAO нарушила федеральные законы о ценных бумагах вместе со всеми своими инвесторами.

Хотя с тех пор проект DAO свернулся, его влияние продолжается. Нынешние команды разработчиков блокчейнов постоянно обращаются к примеру DAO в поисках указаний, чего не следует делать.

Во-первых, DAO преподает ценный урок о важности создания безопасных платформ блокчейна. Взлом DAO произошел не из-за проблемы, присущей блокчейну Ethereum; это произошло из-за лазейки в коде, использованной умным хакером. Если бы код был написан правильно, взлома можно было бы избежать.

Во-вторых, постановление Комиссии по ценным бумагам и биржам в отношении DAO побудило блокчейн-стартапы придумывать способы избежать регистрации безопасности и федерального регулирования.